话锋一转，又到另一个层面：“看国际，二十一还是二十二——反正某一年你们大会，就改变了时代主题的表述，说是什么合作与对抗共存、发展与革命共存，张同志，你不知道这个词多可怕是不是？我跟你讲，‘和平与发展’，是改开之后定下来的时代主题，改开之前，中国的时代主题就是‘战争与革命’，那个时候你们对外政策就一个理念：无产阶级国际主义——什么意思？要发动全世界范围的无产阶级革命，推翻西方！现在，‘革命’这个词又回来了，随着你们国力增强，你们又要来革西方国家的命！”
“我们官方表述从来没说革的是你们的命。”张树声调耿直道，“我们革的是既有国际秩序的不平等和不公正。”
这话一出，方伯庚立时大笑：“既有国际秩序！既有国际秩序谁建的？！啊？！”
他这么一笑，张树就明白了自己的话拙所在，登时惭红了脸。
熊浣纱说：“新兴市场国家从10年代开始就群体性崛起了，我们转变时代主题，是顺应整个国际格局的客观变化。”
“每个国家都这样说。”方伯庚说，“我们不针对谁，我们只是顺应时代——谁信，你信么？‘第三世界’国家一起来，摧枯拉朽，一个劲儿往你们那边靠，20年代还好，只是经济上的，到了30，数数看有多少个国家发生社会主义运动了？！比当年马克思在世还多！你们说，中国不对外输出意识形态，不把观念强加在别人头上，但这事儿就是发生了，你们在变强，怨不得别人害怕。”
前因已释毕。数百年时间，卡特尔们孕育出现今的国际秩序，这当时起来一个异己力量，首要的反应，就是去遏制——contain，正如当年对付前苏联那样。要遏制，百种思量阅过，最终认定不能单剪一些枝枝节节，得从根上去做——
根，也便是文化。
“韦伯那本书说，新教里面的加尔文教派，和所谓资本主义的精神有很强的关联。”方伯庚一面说，一面低头观摩自己的指甲，其时上面落了一只飞蝇，正作歇脚处，懒懒搓自己的前肢，“加尔文教义强调世俗的成功，他们的教徒也就以此来证明自己是上帝的选民，就因为这种高度工具理性的心理，他们节俭、勤劳，尽自己可能创造财富，一代代传承，最终有了资本主义精神。”
指尖慢慢提起，飞蝇没有被惊动。“但是中国没有这样的宗教。”
熊浣纱：“你们想在中国创造一个加尔文教派。”
“是这个道理。”轻轻一声，随即另一边手掌覆上，啪，没有意料中的蚊子血，那只飞蝇在一瞬间振翅而起，扬扬飞走了。
方伯庚登时心痒难耐，就一刹那，几乎要去咬破舌头，好一品血味的腥甜。
“人有时真不要高看了自己，否则被一只小自己数千万倍的虫子耍，也是有可能的。”熊浣纱含沙射影道，“继续说吧，你们这个‘蒙太奇’计划，用洪秀全和梁发，是怎么用；想在中国创造出这样一个加尔文教派，怎么创。”
问音落下，却不见对面立接答声。方伯庚眼神醺醺的，好似到了一个迷幻的所在。
久了，终于听见他沉喉说道：“第一步，就是让洪秀全和基督教——产生关联。”
《太平寓言》写：“
四月初五，教唆梁发，卜算于布政司前
。”
那日的情形是这样。梁发清早起来，照例要雇脚夫，替他挑了几担书箱，到贡院门口去发书。第二日初六就是三年一期的府试，两千五百多名考生都要过来，人多，正是布道时候。然而他出了巷弄，刚与那生了瘤子的剃头匠打过招呼，便被一个黑脸的人拦住去路。
抬眼看，这人长袍白袖，赫然是明服，结着发，却是黄颜色，原来是外国人，只是背光看不清面目。他张口说洋语，介绍自己是改正教新来的教士，听闻梁发有心去贡院布道，因起了大早去踩点，不料看见那边有巡卒在搜人，搜的正与这传播异教文字有关。
听到有巡卒，梁发自是不敢再过去。那诡奇着装的教士又说，发不了书，可先前去给人算命，看看其中有无良玉，往后布道可更有方向。说完，不等梁发反应，已抓了人的手就走，在布政司前摆了个摊，三言两语，就引得大批人的环绕。
这个明服的传教士，便是从两百年后穿梭过去的历史编辑者。《太平寓言》报告上称此人为“刘易斯”，料来也是某个情报局的特工。不多时，他们等到了前来游逛的洪秀全，不等后者发言，就告明他的锦绣前程，也就有了《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》里面的记载：“
其人不俟其发言,即云:‘汝将得最高的功名,但勿忧悲,因忧悲令汝生病。我为汝有德之父道喜了
。’”
等到第二天，按时按点，守在龙藏街。刘易斯对梁发说：“一会儿昨日问询那小子还会再来，你便把你这本《劝世良言》交到他的手中。”梁发听了他的口气，“
颇有不解
”，但很快刘易斯的一番话就让他乖乖驯服：“你不从命，我就去官府告发，说你写了许多外国异端书籍，是彻头彻尾的卖国贼。”彼时广州严加禁教，梁发所为，在官面上是决不允许的。因此他当时就骇破了胆，只能照做。
《劝世良言》从他袖口递到洪秀全手中一瞬间，命运的齿轮便告启动。
《太平寓言》里说：“
洪秀全性尤偏执，再三落第，遂憎恶孔教，以至癫狂；然其人有大才，另予生路，未必没有改天换日之本领，犹东汉之张角，唐末之黄巢
。”这大抵就是选择洪秀全的原因——当然，选择他，也是对上万名罪犯量化分析的结果。
第一个“关键节点”完成，洪秀全与基督教就此结缘。但要驱动他去做事，还须另费一番功夫，因此，便有了“丁酉异梦”的诞生。
关于丁酉年的记载，《太平寓言》是这样写的：“
挟原型以雕琢，入梦，便见凝缩置换，光怪陆离
。”
“原型”一词，来源于心理学家荣格。1916年，他在对一个精神分裂症患者进行治疗时，发现后者经常出现如下的幻象：当他面对太阳，将头前后晃动，可以看见太阳的生殖器。四年后，荣格在一本希腊手抄本，读到了一种密特拉教仪式，这种仪式出现了与那名患者相同的描述：“太阳的圆环下悬垂着一段看起来像管子的东西”——也就是说，两个相隔千年的人看见了同样的异象。荣格因此发现了一种人类普遍共有的、隐藏于集体经验最底层的精神沉积物，他把它称为“集体无意识”。构成“集体无意识”的，即为各种各样的“原型”。
“凝缩置换”则是弗洛伊德的用词，他将梦的运作概括为四个基本过程：凝缩、置换、特殊表现和二度校正。
显然，《太平寓言》这句话是在表示，历史编辑者们对洪秀全使用了靶向梦境孵化技术。
“TDI？！”张树诧声道，“所以洪秀全自己根本没有做梦，是你们给他创造了那个梦境？！”
方伯庚懒懒道：“不叫‘创造’，你也看见了，有‘原型’这个词，历史编辑者只不过是把他集体无意识里的‘原型’诱引出来，对这些原型进行一些雕刻，做成他梦中天父天母天兄天嫂的样子，归其根本，还是‘阿尼玛’和‘阿尼姆斯’这些东西。”
也就是说，在丁酉年阴历三月初一，有一群人趁着夜色溜进了洪秀全家中。他们给洪秀全戴上睡眠跟踪仪器，测量后者睡眠时候的肌肉张力、心率、皮肤电传导，通过如上数据分辨其睡眠程度；一旦进入“深度睡眠状态”，便启动脑电信号数据采集系统，对其存储“原型”内容的集体无意识脑电波进行采集，进而放入类脑研究发明的脑神经结构与机制模型之中，模拟神经细胞间的电信号交换。
这边采集、模拟完毕，那边就将预先准备的梦境动画素材——成万上亿个基督教原画形象——解析出图像信号，经扫描装置转换为电信号，一并导入类脑模型中模拟运行。两股信号流在突触与突触之间交相干扰、融汇、排斥、吸引，梦境雕刻，就在这个过程中宣告完成。
雕刻完毕，便将其“导入”洪秀全的大脑。整个过程不是一蹴而就的，太平天国的官方历史《太平天日》有文字记载：“
三月初一日升天，至送下凡时，约四十余日
。”前前后后，洪秀全病了四十天时间。如果上述梦境雕刻实验一夜一次，统共数目至少四十。
由于彼时脑意识成像技术尚不成熟，且还有关于梦境内容的争论——如是否要在梦中添入贬斥孔教的情节——可以合理推断，历史编辑者们经历的失败，远不止在那四十天之中。他们或许无数次地穿航到丁酉年三月初一的夜晚，无数次进行雕刻实验和后续行为观察，在大量数据积累的基础上，对梦境内容所能引起的曲率变化进行模拟计算——最终得出了最完美的一个“丁酉异梦”。