“那为什么我们感觉不到历史在改变？！”
“你能感觉到这地球上又多了一个婴儿么？”
“只是我们感觉不到而已。”一直立肘支额的熊浣纱终于缓缓抬起脸来，“宇宙中光速恒定，任何历史事件都以光速为上限传播。我们身在光锥之中，不超越光速，是感受不到历史改变的——它一开始变，我们就已经接受它了。”
张树脱口而出：“可是我们的记忆从小到大都没有变啊——如果历史时刻在变，那我们怎么保证逻辑一致记忆一致感知一致的？！”
熊浣纱恨铁不成钢地瞟了他一眼，心想这孩子多半是吓傻了，连基本的理性推断都丢了。
她回道：“你也说了，是你的逻辑、记忆、感知主观保持了一致，而非过去的时空客观上保持一致。光锥奇点改变，一整个线性因果序列就会以光速发生多米诺骨牌效应，过去的时空已经变了，宇宙中无处不在的‘场’，也会以光速影响我们，你认为，你的大脑能够脱离光速，在这个过程中保持独立客观么？”
说完，明显看见张树脸色一瘪。这个道理他并非不懂，只是情绪上头，一时没了判断能力。
熊浣纱转头看向方伯庚道：“这些是理论家要讨论的问题。我们现在，要解决的就一个——你们的和平演变计划，对中国历史‘编辑’了多少？”
“就我所知，并不多，能力有限。”方伯庚咳了两咳，声音顿时沉淀下去，“而且也不敢。时空曲率不是一个可以开玩笑的东西，一个小小事件分岔的改变，很可能就会引发一场战争——蝴蝶效应嘛，谁知道一战二战是不是后来哪个疯子模拟计算没做好导致的。”
微顿，继续说：“所以，我们都是在进行大量计算之后，选择后果尽量小的事件分岔去‘编辑’。对中国，大多时候只是间接推手，类似个导火索作用——你们本身存在的政治社会问题，才是你们最大的炸药源，我们只是点个火。”
闻言，熊浣纱脸色骤冷：“所以呢，有哪些？目前我们已知的，除了太平天国之外，还有哪些，都展开讲讲。”
“那不行，我权限不够。”方伯庚笑了笑，“而且有些你们知道了也不合适。我能告诉你们的，只有太平天国——清史，听一听，没大妨碍。”
到这里，熊浣纱扫了张树一眼；后者经她一视，赶紧拾掇好情绪，回到座席，继续记录。
“开始吧。”张树凛声道，“你说的，道光十三年，那个在广州，给洪秀全发《劝世良言》的神秘外国教士，他是谁？‘丁酉异梦’，怎么来的，为什么会有；陷害洪秀全，导致他受洗失败的两个黄姓助手教士，又是谁？还有那个洪升，他又是通过哪个外国教士，把洪仁玕引荐给韩山文的。”
听完，方伯庚脸含笑意，又开始缓慢地扭动他的脖颈，显出施展身手之前，活动筋骨的样子。
他娓娓说道：
“说了刚才那些话，还不明显么？这些外国教士，他们——”
“就是和平演变计划的历史编辑者。”
第22章 太平天国历史编辑
太平天国历史编辑的机密文件被存储在NARA
注：美国国家档案馆
三层，东南角落的十八号档案保险室——进门，左转第二十一个柜，虹膜识别开启，从上往下第九层，再就是从左往右，第四个聚酯保护套，编号1.1-4.3-204306.687220。共一百七十三页，为首第一张，书标题为《蒙太奇计划第一期历史编辑行动报告》，副名《太平寓言》，作者佚名。
关于这份报告，方伯庚要强调的第一点，是它的书写语言——这是一份汉语文件。显然，这位佚名的作者是一个中国人。第二点，是文件的语言特色——并非经过美国官方文书训练后的规范用语，而是文白掺杂，像一本清末民初的野史，灰扑扑的荒烟蔓草的，字里行间透出旧世界极黑的死魂灵气息。没有英文译本，因此多数探员不愿去读，唯见到母国语言的方伯庚下了功夫，一整本读完，真切领会到整个行动的惊悚与怪兀。
《太平寓言》第一页第一段话，是关于“洪秀全”的人物简史：“
小名火秀，为客家，其先世自嘉应州迁来，祖名国游，父名镜扬，一作观扬，母王氏，兄弟三人，长仁发，次仁达，秀全最幼，此外尚有一姊一妹，继母李氏，无所出。世业农，家计不丰，惟其父则公正有才能，颇负乡里望。
”这是对他祖先源起、家中人丁状况的概述，后面是一些逐岁增长的经历铺陈，如“
秀全七岁，入塾读书，聪明异常
”，“
十三岁，通经史诗文
”，“
十五岁，始赴广州府应童子试，不第
”，“
十六岁，以家贫辍学
”。
变故发生在道光十三年——也即当前时空史载的，洪秀全在广州得到《劝世良言》的那一年——然而在这段文字里出来的却是另一个样子：
“
是年洪秀全再赴广州应试，仍不第，夜过龙藏街，刺一过路妇人以泄愤，为捕快所拘，寻服枭首于东市口，年二十一。
”
当时方伯庚读到这里很是惊异，后来听他讲述的熊浣纱和张树二人也是如此，他们双双瞠目结舌：“死了？”
见到方伯庚点头，依旧无法置信：“那拜上帝会呢？”
“没有拜上帝会。”
“金田起义？”
“没有。”
“也没有太平天国。”
“对。”
也就是说，这是一段“史前史”的记述——在原来的历史里，洪秀全二十岁前往广州应试那年就死了。同样是科考落第，也在龙藏街，但他没有遇见梁发，没有得到《劝世良言》，他在那天晚上杀死了一个过路的妇女，然后被捕，最终在东市口刑场被刽子手砍掉了头。没有丁酉异梦，没有受洗失败，更没有创拜上帝会、引领起义和建立太平天国。一切终止于1833年黑夜里的一桩杀人案。
“后面报告还列举了一些同一时期的农民起义运动，其中也有发生在广西的，也有一些奇奇怪怪的宗教，但是都跟洪秀全没有关系，规模和强度也没办法和太平天国相比。”
《太平寓言》很快进入第二部 分。这回不写洪秀全，转而写梁发：“
乾隆五十三年生，广东高明人，家计拮据，习制笔，后改雕板······嘉庆二十一年受洗，居马刺甲，与教士米怜共事，著译颇多，道光八年著《熟学圣理略论》，道光九年著《真道问答浅解》，道光十年著《真道寻源》、《灵魂论》、《异端论》，道光十一年著《圣经日课初学便用》,道光十二年著《劝世良言》······道光十三年，于广州龙藏街布书。
”
最后一句：“
经考察，兹定此人为桩
。”
“桩”是个从建筑学借来的词语，原意是为保证地面足以承受建筑物给予的压力，须在地面打入各式材料的桩件，以保证地面基础稳固。光锥逻辑学中“打桩”也是如此：为保证所介入的事件分岔的稳定性，必须选取适当的“桩”打入——在这里，梁发就是太平天国历史编辑者所选定的“桩”，而他们选定的事件分岔，就是道光十三年广州龙藏街头，洪秀全和梁发的一次擦肩而过。
话至此，听者不免生出疑问——张树便率直问道：“可你们为什么选这两个人？你们要利用历史编辑做和平演变，这两个人有什么地方符合你们要求的特质么？”
方伯庚浅笑一下，反问：“你知不知道韦伯命题？”
听闻，理工男张树自然被问住，然而旁边的熊浣纱却迅疾接话道：“社会学家马克思·韦伯：为什么近代资本主义文明最先发生在西方，为什么东方文明国家无法孕育出资本主义。”
语落，对面即打一响指：“‘蒙太奇’计划所有行动的出发点，就是这个命题。”
这是一个间接作答。然而精到如熊浣纱，很快猜到了答案：“你们想让中国提前诞生资本主义？”
方伯庚重重点头，宛有千钧之力。
“为什么？”
“为什么？——因为中国模式太厉害。”方伯庚摊手道，“自从你们‘北京共识’打败‘华盛顿共识’，要全球治理体系改革，要增加发展中国家投票权重，要发动币缘政治，把人民币国际化，要研究核聚变，打倒牙买加体系，让美元和石油脱钩——国际关系研究说了，全世界的总权力份额是不变的，你们动了人家蛋糕，人家自然要打回来。”
“就因为我们经济和军事力量的赶超么？”张树。
“不仅仅如此——你们的政体，文化，意识形态，都可怕。”方伯庚铿声道，“先看你们国内，简直铁板一块——渗不进去。美国政局是有周期性浮动的，你们没有。当年亨廷顿就说了，政治稳定是现代化的重要前提，现在你们不仅依靠现代化来维护你们内部稳定，你们还输出自己的民主观、人权观，你们在挑战自由主义！”