言归正传，母系社会到底是怎么回事，我相信大家也有所了解。
后来随着生产力和经济发展，加上原始社会农业的发展，男人天生的体力优势在劳动中显现出来，男性开始在社会生产和社会经济中起主导作用。
也是因此，社会重心逐渐朝着男性转变，社会的话语权也被男性掌握。
也是从那个时候开始，女性的身份虽然有所降低，但并不是十分离谱。
在夏商时期就是这样，它并不是一个完全的母系社会，女性的地位也确实有所降低，但透过“嫦娥奔月”等故事，我们也能够看到，那个时候的女性并不是不敢反抗的。
虽然是神话，但也可以说，嫦娥本身奔月的这一行为，表明了当时女性的勇气，一个敢于碾碎性别压迫和多妻制度的女勇士。]
虞美人知道，自己说完嫦娥奔月是代表女性反抗精神的神话时，肯定有人发懵。
因为这不是一个爱情神话吗?
就跟牛郎织女鹊桥相会一样的虐恋。
但实际上，虞美人说的是另一版本。
是屈原的《天问》中说的：“后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了”这一版本。
虞美人简单将这一版本的故事讲了讲，总结：
[对于那个时期，现代的学者是这样评价的：“人类所经历过的最伟进的革命之一。
并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，而转到他们父亲的氏族中去,就行了。这样就度除了按女性计算世系的办法和母系的维承权。”
“这一革命持续时间很长，直到夏王朝建立前夕还在进行。在夏建国前后,母系制残余势力仍与父权制频频纠缠，东下冯遗址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明显反映。
两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。
所以，母系社会这一信息我们是从而得知的呢?
没错，还是坟墓考古，没办法，夏商时期的史料实在是太少了。
到了商朝，女性，尤其是贵族女性，是可以独立经营田产、拥有一定财富的。
而在军事和祭祀上，女性也是有话语权的。
这里玩特别提一下，在那个时期，祭祀并不只是单单的宗教活动。
在当时，祭祀活动高于一切政事。
所以可想而知，在祭祀活动中都能担当主祭的妇女，在政事上的地位了吧。
其中比较典型的人物，就是商朝妇好(zǐ)，她是商王武丁60多位妻子中的一位，但并非我们讨论她的主要内容。
因为除此之外，更重要的，她在武丁时期，还是一位杰出的女政治家，军事统帅，同时还主持着当时的祭祀活动，是中国历史上第一位有据可查的女英雄。
这不比她是谁谁谁的妻子更重要。
但在这里还是要讲，商朝女性虽然在各个领域都有一席之地，甚至地位并不低。
但透过对她们的称呼，变成了“母x”、“妇x”，大家也能够窥见女性身份的转变。
而到了周朝，就变成了女性要遵从“三从四德”。
《礼记.丧服.子夏传》记载：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这是“三从”。
《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。这是“四德”。
女性执政就变成了牝鸡司晨，“今商王受，惟妇言是用”呵呵。
我就想说，妇言是咋了你了，多了根棍晓得你高贵了咋?
周朝之后，就是乱世，乱世嘛，别的不敢说，妇女改嫁还是不受什么限制的，哪里像之后，你别说寡妇改嫁了，就是未婚夫死了你也得给我守活寡。
而秦朝，女性地位跟商朝肯定是不能比的，但在秦律中却也有明确说明。
首先婚姻自主完全ok，什么“父母之命，媒妁之言”完全没有。
女子还可以拥有自己的小金库，睡虎地秦简就记录了这样一段问答：“夫有罪，妻先告，不收，妻媵臣妾、衣器当收不当?不当收。”
翻译过来就是，如果丈夫犯罪，妻子提前向朝廷举报，不仅不会坐牢，就连原本拥有的财产和奴婢都不会受到任何影响。]
第178章 《史记》故事两则
虞美人一连串话说下来，语气都不带磕巴的，却让很多朝代的人都沉默了。
处在比较靠前时代的朝代在想，这有什么好讲好夸的吗，这不是一件很正常的事情吗。
自己的财产，难道还有交出去的道理吗?
丈夫死了，二婚一个又怎么了?
照天幕的话来说，后面的朝代难不成连正常的男婚女嫁都要拦着?
这是个什么道理。
不过，想想天幕连续好几次吐槽的裹脚……
就突然，对于后来朝代的变态，也不是不能理解了呢。
这是比较靠前朝代的想法，而越是封建社会后期，他们则越是目瞪口呆。
尤其女子，她们几乎惊讶看着天幕，不确定她们到底听见了什么。