这种书以前也有，但考取进士之后才看，属于做官入门参考书目。
今后科举必考！
算学也必考，大概是后世的初一、初二水平。
朱国祥还亲自编了一套小学教材，用来作为全国蒙学读物。
蔡京搞出的官办小学、县学、州学，已下令在京畿、河南、四川、关中恢复，每个府州县至少要有一所。但不像蔡京那样免费入读，而是交了学费的进教室听课，没交学费的可以在教室外旁听，老师不准驱逐免费旁听的贫寒学生。
许多翰林院的低品、无品候缺官员，被陆续扔去地方做校长和提学官。
孟昭、胡安国二人，拿着《国朝礼记正义》去见朱铭。
朱铭翻开快速阅读，不断用笔进行批示。他对《礼记》研究不深，纯粹是凭借个人思想来圈点，读到“内则篇”时直接写下六个字：科举不考此篇。
站在旁边观看的孟昭和胡安国，顿时愕然对视。
让他们更惊讶的还在后面，朱铭连续写下好几个批注——
“此陋习也，不必沿袭之。”
“此愚孝也，当因事而异。”
“此举有违礼之本意，为父母者不可一意孤行。”
“此言大谬……”
胡安国说话都在哆嗦，劝谏道：“太子殿下，批注经典不可凭个人好恶。”
朱铭放下毛笔，说道：“这篇的精彩之处，是记录先秦的日常饮食起居习惯。世易时移，如今怎能照办？就拿这句来说，女子出门，必拥蔽其面。放眼当今天下，有几个女子遮面出门的？”
胡安国说：“经义乃正礼，世俗乃权变。”
“你也说需要权变，既然权变了，就该批注在上面，”朱铭说道，“否则就有那穷学究、书呆子，按照《礼记》不合情理的内容去做。又或者后世学问变得死板，以《礼记》来严格约束女子，不准女子抛头露面见人。礼发乎情，不合情便不合礼，更是不合天理！”
胡安国欲言又止。
朱铭说道：“这里还有士大夫的规矩，先秦时候并不富庶，稀粥也是士大夫的饮品。你家里来了贵客，会用稀粥做饮品招待客人吗？”
胡安国说：“不会。”
朱铭又说：“一些禽畜的内脏，对人有害不能吃。那是先秦的烹饪之法不足，而今还不能吃吗？比如鸡肝、鸭肠，《礼记》就说不能吃，伱还拿这个去约束百姓？”
胡安国道：“能吃。”
朱铭继续说：“先秦的士大夫，有脯就不能吃脍，有羹就不能吃胾，只能二选其一。既是合理搭配食物，也是在避免浪费，你若平时吃饭，会严格遵守此礼吗？”
“不会。”胡安国摇头。
朱铭说道：“对于士大夫的约束，读书人知道权变。可对于女子等弱者的约束，有些读书人却会当真。严于待人、宽于律己，此人之常情也，不可述之文字而长此风气。”
在“子甚宜其妻，父母不说，出”这句后面，朱铭批注道：妇非犯七出之例，父母不可出。偶有言语顶撞，不算不顺父母，人非草木哪能时时恭顺？
又在“子不宜其妻，父母曰：是善事我”后面批注：强扭之瓜不甜，可酌情判其和离。
胡安国看着朱铭的种种批语，他很想把整篇正文内容，直接从《礼记》当中给删掉，因为已经被批注得面目全非。
朱铭说：“我的批语全部保留，印刷之时加一句‘太子曰’，有什么骂名我可以担着。”
“是。”胡安国只能照办，换成别人他还可以辩经，面对太子这经实在没法辩。
胡安国心中感慨：元年春，王正月，果真是新朝新气象啊。
不仅是《礼记》和新朝礼仪，还有公文名称和格式，全部都进行了统一。
就连大写数字，以前用五花八门的同音字表示，现在也官方统一为壹、贰、叁、肆、伍……官员若敢乱写，第一次给予警告，第二次就扣工资。
第547章 王者无外
胡安国捧着太子增批的《礼记》，精神恍惚走到外边，抬头一看感觉太阳过于刺眼。
孟昭见状笑了笑：“先生何必如此，太子增批的只是《内则》，又没有强行增批《大传》。一点小事，无伤大雅。”
胡安国缓了一口气，点头说：“确实。”
两人又聊几句，各自回去办公。
《礼记》是对先秦礼法的总结，进而引导确立后世两千年来，中国人的宇宙观、世界观、人生观、教育思想、政治思想、法律思想、美学思想等等。
其中，《王制》讲的是治国理念、学校教育、丧葬养老等等。
《大传》讲的是宗法制度，这玩意儿也是有积极意义的，甚至可说能够推动中华文明发展。
《内则》讲家庭内部的礼仪规则，同时还包含饮食制度。但它讲得太细了，具体到个人行为准则，近现代批判的吃人礼教，很多都可以在这篇找到影子。所以朱铭也对其颇不认可，非要增加批语不可。
朱铭对于婚姻的增批，并非以男性视角搞双标，它有着具体的社会道德背景。
夫妻和睦，父母让离婚，这种事情不会发生在底层贫苦家庭，因为儿子讨媳妇是要考虑经济成本的。它肯定发生在具有一定经济基础的家庭，而女方的娘家也会有一定社会地位，朱铭的增批给女方娘家提供了火力。
这样保护婚姻，就算公婆日常刁难，也会碍于女方娘家和社会舆论压力，不敢做得太过明目张胆。真被刁难得过不下去了，女方也可以提出和离，而不是遭到公婆命令休妻。
和离与休妻，还是有区别的。
而夫妻不睦，父母却不让离婚。在巨大的家庭压力和道德压力下，丈夫还要坚持离婚并闹到官府的，要么是对妻子不忠、对父母不孝的王八蛋，要么就是夫妻俩确实矛盾重重过不下去。
这种情况，朱铭让判案官员酌情判决离婚，而官员碍于传统道德，在多数情况下是不会判离的。
两处增批，都是在给弱势方增加砝码，并且还不一定能够成功。
《国朝礼记正义》这本书，胡安国只是担任总编而已，属于翰林院内好几个学派的妥协产物。
胡安国拿回翰林院，让诸派学者慢慢观看。
众人看完太子增批，大部分都沉默了，少数愤怒或欢喜的，也不敢当众表露出来。
唉，还是慢慢编《春秋传》吧，胡安国悄无声息回到办公室。
历史上那本《春秋传》，是胡安国受靖康刺激而编成的。他身为“秦党党魁”，当时搞得里外不是人，在秦桧正式主持议和时，胡安国其实已经辞官隐居了，并在隐居期间把这本书给写出来。
通篇总结就四个字：尊王攘夷！
大一统是尊王，当时兵头子遍地，农民起义频发，胡安国说大家要听皇帝的话。
大复仇是攘夷，反对议和，号召报仇。
而且，胡安国把很多《公羊传》都没注解为复仇的句子，强行理解为是在宣扬复仇。
整体的复仇观点，说白了就是宣扬抗金思想：
第一，臣子对君父有讨贼复仇的义务；
第二，不能跟仇国恢复邦交，更不能议和；
第三，与仇国作战，虽败犹荣；第四，反对九世复仇，因为这一代不复仇，下一代多半会忘了仇恨，就算没忘也缺少切肤之痛。这一代如果不能复仇，下一代还是算了吧，不要把子孙拖入无休无止的复仇深渊。
现在的胡安国，更侧重于阐述大一统。
赵佶、赵桓曾经是他的君父，但朱铭并未弑君，这两位前朝皇帝还活着呢，所以胡安国用不着给君父复仇。
胡安国甚至主动为朱铭造反找理由，譬如“国之所以为国者，德也”，批评赵桓、赵佶为“君失其德而故失其国”。
又说大明为新朝正硕，国内割据势力应该放弃抵抗，包括宋徽宗、钟相都该归顺朝廷完成大一统。又言燕云、河套、西域、大理、交趾，皆为华夏故土，必须完成国土统一，同时这也是在对蛮夷展开复仇。
胡安国坐在办公桌前，闭目回忆今日的对话，再联想到皇帝、太子的种种政令。
猛地，胡安国仿佛看到董仲舒站在自己面前。
他知道自己该写什么了！
《春秋》除了宣扬尊王攘夷，搞大一统、大复仇之外，还可以是改革制度之书。
董仲舒当年使用《春秋》时，就阴戳戳赋予其改革意义。后世康有为搞维新变法，便顺着董仲舒的思路，宣称“《春秋》专为改制而作”。
胡安国脸上露出微笑，提笔写道：“《春秋》微言大义。大义者，尊王攘夷也。微言者，改立法制也。”
只要不跟自己的核心理念相悖，胡安国在学术上愿意变成太子的形状。
这厮写完一篇文章，翌日便去求见太子。
朱铭看完顿时展露笑容，点头赞许：“胡先生不愧是当世大儒！”
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