历史上，史标是姚江学派的第三代主讲，他此时的观点，明显有成为门内异端的征兆。
“咳咳！”
沈国模突然咳嗽起来，弟子们立即大喊肃静。
沈国模是姚江学派创始人之一，也是浙江心学资格最老的前辈。他没有看向亲传弟子史标，而是面向众人说：“今日的辩论，是女子可否科举做官，不要议论圣人是否为人。”
面对前辈，陈确一点面子都不给：“不论圣人，就是缘木求鱼。男尊女卑的说法，全都来自于圣贤经典，如何能绕开圣人来讨论？何谓儒学，何谓圣人之学？在我看来，知错能改，便是圣学。错了就是错了，改过来便是。圣人也有错，我们这些圣学门徒，有责任去帮圣人改错！”
史标附和道：“此言大善！”
“胡闹！”
沈国模呵斥道。
史标转身朝恩师拱手作揖：“先生，弟子今日并非要背弃师门，但弟子确实是这般想法。圣人也是人，圣人也有错，只要改过来便好了。”
陈确继续说道：“先不说圣人是否有错，如今的儒家经典，真的就是圣人所言吗？《大学》一文，我看就是伪作！”
“锵！”
刘汋拔剑出鞘，指着陈确说：“竖子，我与你势不两立！”
刘汋的父亲、陈确的恩师刘宗周，主要学术成就正是来自《大学》。此时此刻，陈确居然说《大学》属于伪作，直接就把刘宗周的思想根基给刨了。
“老师息怒！”
众弟子连忙拉住刘汋，生怕他真的冲上去砍人。
之前还赞同陈确的史标，此刻也开始反对：“乾初兄，我虽然赞同你的圣学观点，但《大学》不可能是伪作！”
陈确踱步走到辨场中央，负手而立说：“《大学》必是伪作无疑。就算不是伪作，也有诸多错误。《大学》说‘知止于至善’，这何其荒谬？我认为，道无尽，知亦无尽。世界之博大，宇宙之宽广，哪里有什么至善可言？这里的至善，不是那里的至善。今日有今日的至善，明日有明日的至善。孔孟时候的至善，不一定是大同新朝的至善！”
史标却说：“大道万千，殊途同归。大道就是至善，从来没有变过。”
两个背叛师门的家伙，刚刚还互相赞同，现在却又争论起来。
陈确问道：“男女之道，是否为大道？你可赞成女子科举做官？”
史标回答：“我赞成女子科举做官，但不认为男女是大道。男女之道，只是大道之下的小道。小道是可以变的，古时不能人人读书，古时耕田只能靠男人。现在世道变了，人人都可读书，女子也能到学校读书，女子也能耕地做工。既然世道变了，男女之道也要变。女子付出更多，得到的就该更多，女子科举做官并不荒谬。”
陈确笑着说：“那咱们今日就收起异议，一起跟这些腐儒辩论！”
“甚合我意。”史标立即跟陈确达成共识。
在场全都是心学弟子，学术分歧却一大堆。如果硬要说有啥共同思想，无非两个而已：第一，王阳明是圣人；第二，佛门害人不浅。
大部分心学门徒，虽然带有禅宗思想，却基本主张“辟佛”，激进者甚至主张“灭佛”。很多心学出身的明代大臣，都有捣毁寺庙的事迹，逼迫和尚还俗，把庙田分给百姓，寺庙的木材和石块拿去修学校。
姜希辙突然站起来，这货也是蕺山学派的代表人物，目前在会稽县中学做老师。他立即驳斥二人观点：“世道确实在变，但大道不变，男女之道也是大道。陛下有格位论，也赞同男女有位格之别。男女之别，天性使然，这是亘古不变之理。你们说女人可以读书做工耕田，不过权宜之变而已。等我大同中国兴盛了，男人就能做完这些，女子的天性该是相夫教子才对！”
历史上的姜希辙，以县学教授的身份，做了满清的代理知县。郑成功率兵杀来，这货居然募兵守城，硬是守到八旗援军抵达，导致郑成功兵败撤出浙江。
史标嗤之以鼻，冷笑道：“儒学有性理之论，我只听说过性善、性恶，没听说过性什么相夫教子的。”
“哈哈哈哈！”
围观辩论会的杭州大学生，集体爆发出一阵哄笑。
姜希辙却说：“天地万物，秉气而生，皆有其性。我所言性者，非善恶之性，实乃万物天赋秉性。水柔，是秉性。石坚，是秉性。男为刚，是秉性。女为柔，是秉性。女子生来主内，就该相夫教子、侍奉公婆，这就是女子的天赋秉性。一旦违反，便是阴阳颠倒。”
一个杭州大学的学生站起来：“非也，非也。水虽至柔，却可化冰为坚。金石虽坚，却可炼化为水。此物理之道，学校老师有讲的。姜先生，你没学过物理，切莫胡乱以此举例。”
姜希辙的脑筋转得很快：“水凝坚冰，金石炼水，并非常态，只是权宜之计。只要温度正常了，水还是水，石还是石。就似女子读书耕田，也是权宜之计，等天下人丁兴旺了，便不用再劳累女子耕田。”
又一个大学生站起来：“女子纺织你怎不说？早在前明时候，就有许多女子做织工。那时人丁兴旺，女子同样出来做工！这可不是什么权宜之计！”
姜希辙说道：“男耕女织，也是天性。女子做织工，天性使然也，无非是从家里到了工厂。我认为，只要是纺织工厂，就只能有女工，不能有男工，此男女有别也。就算有男工，也不可与女工同处一室。”
刚才那个大学生愤怒道：“你没生在穷苦人家，我却是浙南山区出来的。山区贫苦，我父我母，一般做活。母亲晚上要纺纱，三餐要煮饭，白天要去耕地，闲暇之余还要砍柴。而今流行家中养猪，除了喂鸡养鸭之外，我母还要打猪草、煮猪食。母亲这般辛苦，为何到了你口中，女人就该相夫教子？我母若只相夫教子，我早就饿死了，更何谈去读书，更何谈公费考入这杭州大学！”
“说得好！”
一些贫寒出身的学生和学者，立即为这段话喝彩助威。
很快，越来越多学生加入讨论。他们本是来围观的，却忍不住发表意见。这些学生，明显思想更开放，大部分都支持女子科举做官。
也别扯女子科举，会占了他们的进士名额。他们自己就是大学生，知道女学生很难毕业，基本都在毕业之前嫁人结婚去了。更何况，他们喜欢学校里有女生，每个女生都是宝贝，即便长得丑也被群宠着，他们非常愿意帮着女生说话。
有了这些大学生，辩论形式开始一边倒。
或者说，因为发言者太多，这场辩论会已经进行不下去了。
第807章 【拔为太子师】
大同新朝的学术思想，实在是太混乱了，充斥着儒士对儒学的自我怀疑。
这种现象，不是从明朝灭亡开始的，而是早在万历年间就出现了。
如果再往前推，可以推到正德、嘉靖年间，王阳明就是其中之一。但王阳明的思想，很快就分裂为无数派别。到了明末，心学的名声奇臭无比，反而需要用程朱理学，来批判沦为空谈玄学的阳明心学。
这历时上百年的思想运动，归根结底，是明代社会发展带来的。
随着生产力的大发展，商人阶层的崛起，市民阶层的壮大，乡镇经济的繁荣，传统儒学很难处理新的社会关系。而明末的政治腐败和民生凋敝，以及后来的满清入关，只是加剧了这种现象而已——可惜，这股思想运动，历史上被满清给掐死。儒学的自我更新，也就此中断，直到鸦片战争才重新点燃。
大同新朝，立国之初，儒生们依旧在反思。
一些人比较保守，认为应该复古，重拾秦汉的儒家经典，追寻儒家先贤的最初本义。这种人，可统称为“复古派”。
一些人相对保守，认为应该改良，将程朱理学与陆王心学结合，并融入欧洲传来的泰西学问。这种人，可统称为“实学派”。
一些人比较激进，怀疑儒家经典，怀疑孔孟圣贤，认为圣人和经典不一定正确。也别想着什么复古，别想在经典里添加私货，既然圣人和经典有错，我们直接去改对了就是。这种人，数量极少，可统称为“狂儒”。
一场关于女子是否科举做官的辩论，以南京为中心，借助邮递系统的便利，迅速朝着周边省份传播。什么复古派，什么实学派，全都被炸出来了。
女权争论，已经成了导火索，越来越多的纯学术文章开始发表。
大家讨论的焦点，是儒学今后到底该怎么发展！
“陛下，这篇文章最为激进，是杭州大学教授陈确，用真名发表在《南京工商报》上的，”李香君说道，“此文刊载之后，立即成为众矢之的，其他互相争论的学者，不约而同对其进行批驳。不过，许多新兴学派，也搁置争议站在陈确那边。”
这等于是，陈确只用一篇文章，就让本来大混战的局面，变成泾渭分明的两个阵营。
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