这是给朱棣降级了，成祖肯定比太宗牛逼。
什么嘉靖为了给亲爹腾位子，于是把朱棣的庙号改为成祖，这种说法纯粹就是瞎扯淡。
古礼为“天子七庙”，但从宋徽宗开始，就一直是“天子九庙”。
到了嘉靖时期，宗庙总共摆着九个皇帝。把朱元璋的祖爷爷祧出去，刚好八个，腾出一个给嘉靖他爹。哪里还需要再祧？
真正的原因是朱棣配祭明堂，嘉靖把自己爹也送进明堂。这种做法简直胡闹！
由于亲爹抢了朱棣的明堂香火，嘉靖为了补偿朱棣，于是把明太宗改为明成祖。如此一来，朱棣就级别提升了，可以跟朱元璋一起，去享受每年的郊祀——等于本该朱元璋独享的香火，莫名其妙被朱棣分润去一半。
因此，嘉靖把朱棣改为明成祖，最大的受害者其实是朱元璋……当然，朱棣如果泉下有知，肯定也非常不爽，搞得他好像乱臣贼子一样。
接下来的明堡宗之类，赵瀚都快速扫过，在明宪宗的本纪仔细查看。
这版《明史》终于正常了，没有万贵妃残害皇子，对朱见深的功绩也更客观。除了安置百万流民之外，对朱见深在蒙古和辽东的功绩，也浓墨重彩的写出来。
毕竟建州鞑子是大同新朝的死敌，曾犁庭扫穴抄了鞑子老窝的朱见深，自然要被描述为雄才大略的君主。
当然，负面评价也有，朱见深到了晚期昏聩不已。
一直读到正德皇帝的本纪，赵瀚哭笑不得：“两军大战七日，竟只斩首蒙古十六级？”
钱谦益回答说：“陛下，臣等害怕弄错，专门请教了都督府的将军们。《明武宗实录》应该没有乱写，甚至有可能在维护武宗，明军可能比武宗实录里死得更多。”
“你详细讲来。”赵瀚说道。
钱谦益估计真的仔细研究过，侃侃而谈道：“斩首十六级，并非杀敌十六人，应该是明军来不及割下蒙古人的脑袋。”
“此战第一日，双方意外遭遇，都没怎么打，蒙古人就跑了。”
“交战第二日，明军王勋部被孤军围困。实录记载，两军互有杀伤。但明军始终被包围，自然不可能去割首级。”
“交战第三日，忽起大雾，蒙古人害怕被突袭，主动撤围离去，双方并未激战。”
“交战第四日，王勋应该是接到了武宗的命令，主动出城作战，把自己当诱饵将蒙古人留下。这一日，王勋始终被围困，援军各部想包围蒙古人，但一直都没成功。而且，明军战事颇为不利，没有时间去割蒙古首级。”
“交战第五日，武宗亲自上阵，想要把蒙古人围歼。各路人马害怕武宗有失，拼死奋战，终于成功合兵，依旧无法包围蒙古人。武宗的车驾都差点陷落，武宗说自己亲手杀敌一人，应该也是在这个时候。明军始终处于下风，同样也没什么机会割首级。”
“交战第六日，蒙古人跑了，无法攻破明军大阵，因此不愿与明军作战。”
“交战第七日，蒙古人骑马跑得很远，明军根本就追不上。”
赵瀚仔细听完全部过程，发现确实找不到漏洞。蒙古人的伤亡，肯定不止两位数。但明军被压着打，只能列阵防御，很难出去割首级，一旦割首级就要阵型混乱。因此，蒙古人伤亡再多，也可以带着尸体从容离去。
这是标准的步兵与骑兵之战，骑兵无法攻破步兵大阵，步兵追不上一心想走的骑兵。
严格来说，应该是打成了平手。
明军的缺陷是骑兵太少，以一只孤军做诱饵，想让其他援军过来围歼。但援军来得速度太慢，而且有些先到有些后至，包围计划打成了添油战术。最后若不是朱厚照亲自上场，逼得将领们只能拼命，做诱饵的王勋很可能被蒙古人围歼。
“便这样写吧，《明史》的本纪没问题了。”赵瀚说道。
呼！
钱谦益长舒一口气。
第二日，赵瀚日常办公，李香君突然拿来一本杂志。
如今的杂志和报纸，基本都是月刊，有些还是季刊和半年刊。这些刊物，赵瀚都是要看的，以此来了解民间的情况。
赵瀚不解道：“都月末了，怎还有新的刊物？”
李香君说：“是增刊。一些读书人，得知这次会试，有女子报名参加，写文章说女子科举是牝鸡司晨。”
第801章 【樊楼之辩】
樊楼。
自从改成这个名字之后，文人就喜欢来此宴饮，商贾也跟着附庸风雅。
一个大约四十岁的读书人，此刻拿着杂志，站在大堂里说：“这篇雄文，是苍虚子的新作，针砭时弊，句句入理……”
明代作者，全部使用笔名，甚至连笔名都懒得留下，出版时只注明“某某编校”。如今刊物流行起来，除了诗词之外，其余文章也喜欢用笔名。
这位“苍虚子”，鬼知道是谁，经常写文章指点江山。
那读书人念道：“《礼记·内则》有云：子能食食，教以右手……七年，男女不同席，不共食。八年……”
读书人害怕有食客听不懂，念完一段，便翻译一段：“什么意思？就是《礼记》定了规矩，孩童能吃饭了，教他们用右手。孩子会说话了，要教他们应答之礼。男童用唯，女童用俞。身上带的荷包，男童用皮革做的，长大了能够武勇；女童用丝帛做的，长大了能够纺织。到了七岁，男女就不该同席吃饭……到了十岁，男孩要离家学习诗书、算数，女孩要在家中学习做家务……”
“这男人该做什么，女人该做什么，一出生就定下来了。圣贤传下来的道理，又怎会出错？”
“当今圣天子，学究天人，悟出格位论。格位论的道理，我等读书人都赞同。格位论说，世间人格平等，但位格有不同。男女也平等，但司职不同。男为乾，女为坤，男为刚，女为柔，男主外，女主内。苍虚子先生，也认为男女该平等，但应该各司其职。男人在外面忙活，女人就该持家在内，如此夫妻和谐，才能家业兴旺。”
“《易·家人卦》也说，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。这女人出来抛头露面，既违背了《礼记》，也违背了《易经》。长此以往，男女之位不正，天地大义不存！”
“而今，男童女童，共坐一室读书，此不顾男女有别，大大的有伤风化！又有女子为官为吏，整日与男人厮混，此非伤风败俗？这也就罢了，居然还有女子参加科举……”
“嗙！”
就在此时，一个年轻学子猛拍桌子，站起来指着那读书人大骂：“胡说八道，混账至极！”
读书人被突然打断，阴沉着脸问：“阁下是谁？”
年轻学子昂首挺胸：“在下唐甄，字铸万，四川达州人，成都大学毕业，乃本科的赶考士子！”
中年读书人顿时有了话头：“既为赶考士子，那更该帮着我说话，怎能让女子占了科举名额？你不该来捣乱！”
明代就已经出现女权思想，准确来说是平权思想。
历史上，唐甄在满清做了十个月知县，干得不痛快便去经商，晚年不做生意了又去讲学。此君的“德位论”，跟赵瀚的“格位论”很像。
他认为天地平等，众生平等，男女平等。
天在地之上，是位不同。地在天之下，是一种谦让美德。夫在上，是位；妻在下，是德。夫妻之间，是平等的，应该互相尊重。夫妻关系，是社会的基础。丈夫不尊重妻子，就会家道不和。皇帝、官员、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子，官员不尊重百姓，此国必亡。
唐甄指着对方，问道：“男耕女织可否？”
中年读书人说：“正该如此。”
唐甄又问：“你可去乡下看看，田野耕作之民，是否也有女子？”
“这……”中年读书人辩解道，“田间女子，是去给丈夫送饭的，顺便帮一些小忙。”
“你要么是自欺欺人，要么就不知农事，”唐甄丝毫不给其留面子，“别的地方我不清楚，但在我四川，根本没有男耕女织之别！到了农忙时节，农妇也要下田插秧，农妇也要割稻打谷，农妇也要挑粪浇地。蚕桑之事，男子也要采桑，男子也要喂蚕，男子也要剥丝。哪来的什么男耕女织？”
中年读书人属于前朝秀才，圣贤经典读过许多，大道理也满肚子都是。可面对这种事实，他完全不知如何反驳，只能硬着头皮说：“川蜀之地，教化不兴，须当注意男女有别。”
唐甄讥讽道：“注意男女有别，难道只能男耕女织？插秧时节就那几天，现在农民都分了土地，家家户户田多得很。难道丈夫插秧忙不过来，妻子只能在家干着急？为了所谓的男耕女织，把农事误了谁来负责？你去帮农民插秧吗？”
“我……”中年读书人在努力回忆经典，想从圣贤书中找到反驳之词。
唐甄却不给他喘息之机，继续说道：“你懂不懂什么叫世易时移？男耕女织，乃古之礼法。在下通读了历代农书，这种田的工具，是一直在变好的。古代农具简陋，耕田着实辛苦，女子力有不逮。而今农具精良，女子也能耕田种地，为何还要死抱着男耕女织不放？”
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