扪心自问，托马斯*安生的审美，同样建立在西方族群相貌的基础上。
所选择的生化仿真人，也大抵如此，也不过是在条件如此宽松时，索性放飞梦想、而杂糅了某些猎奇心态，而选择混血外形的Alice和Sara。
但是，和盖亚表面无数被蛊惑、被渗透而不自知的庸碌众生相比，他的头脑还是很清醒，明白自己对“绝色美女”的憧憬与追求，这趋向中的绝大部分，都并非天生，而是多少年来耳濡目染的潜移默化所造成。
假如，仅仅是假如，率先在盖亚表面发展出先进科技、进而建立资产主义的群体，并非西方族群、而是南大陆上的黑色族群：
那么到今天，整个世界的审美观，想必一定会是天翻地覆。
相貌的“美”与“丑”，人的判断，显然不属于自然科学的范畴，而是很主观的意识活动。
这一点，差不多在八、九年级，意识到人类的两-姓差异时就逐渐思考明白，现如今，面对人类文明积累的全部人文成果，方然的观点是明确的，他知道，FFRI专家组的判断没有错，这些成果，五彩斑斓的历史积淀，实实在在对物质资料的生产没有什么用处，而只是整个社会的点缀，花边。
可是即便如此……
用不着摹想，但凡稍稍自省一下，三十五岁的男人也不难察觉，这些无用的人文概念，
未必会像自己起初想象的那般脆弱。
审美，多么显明的例证，即便明知道一个人的审美，并非天生，绝大部分判断都源自后天的环境熏陶；
但也是没有用的，不论理智发出多少呐喊，怎样控诉这扭曲的世界，自己对美的判断、倾向与好恶，都无法因此而有一丝一毫的改变。
再怎样理性批判，意识到当今时代的审美趋向，从大眼睛，到大长腿，都是经验主义的错误、和历史遗留的残迹，即便将这一点认识的再深刻，这早已定型的美与丑之判断，也不会稍有更迭。
所以，人文也并不是无用，而是与客观存在一样强大吗。
不，方然但分外清晰的意识到，这似乎也只说明，自己，与世上每一个人，都必然会受历史的影响。
第三五九章 延拓
生而为人，不论思想、还是意识，都不会一下子从天上掉下来。
从这种角度来讲，任何人的自我意识，从记忆到思维的全部意念之载体，其实也并没有多少“自我”，而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。
之前的三十五年人生中，从几岁时起，一直都在追寻无限长的生命，活的意义，不言自明，方然差不多从未有过今天这样的思考，直到现在，他才蓦然惊觉，那似脆弱而无用的人文领域之一切，背后反映的，又是怎样令人深思的现实。
决定世界的是物质，而非精神。
决定物质运动的是客观规律，而不是主观臆想。
论断，确凿无疑是正确的，自然科学是人类世界一切事物的基石，人文领域，则是这基石之上的建构，前者，决定后者，方然的信仰并无丝毫动摇。
但是，即便如此，FSCIM体系摒弃人文艺术领域的一切，这样做真的没问题吗。
这会不会意味着，有朝一日，全产机的庞大体系完成时，人文艺术领域的数据，在这一体系中仍然可有可无，哪怕始终没有归入FSCIM体系，也无关紧要，并不会影响全产机的运行，进而，也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。
一旦在APOS中成为多余，也就意味着，在未来的世界中亦是多余。
这推断，让方然感到一丝不安。
事实是明摆着，迄今为止的全产机架构，生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域，人文艺术数据的缺失，似乎根本没有影响到其进度，但身在其间的自己却不这么认为，进而，更觉得这状态相当诡异。
未来，当“那个人”出现后，传统的人类社会之形态将不复存在。
取而代之的，则将是全产机支持起来的新世界。
这样的世界，将建立在全产机的基础之上，一切人文艺术领域的影响都将荡然无存，至多以记录的形式，在数据库和博物馆里长眠，世界运行的规则，完全植根于坚不可摧的自然科学理论，想必会很完美，会很协调。
但那样的世界，细细想来，却又分明毫无生机、机械充斥，简直不似人间，更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。
所以那就将是人类文明的末日了吗，即便“那个人”依然存在，也终究是徒劳。
文明终将消亡，在方然，似不过是一段老生常谈。
但这一次，观察的角度迥异，方然却窥见了一丝更本质的东西。
剧变之后的世界，文明消亡，传统的社会形态则不一定就此绝迹，至少，掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人，充斥劫后余生的盖亚，那样的世界，至少从表面上，和眼前的时代又会有什么区别。
区别，自然是有的，在那样的一个模拟世界里，人文艺术，将彻底失去意义。
“人”与“仿真人”，或者说，“人”与“非人之机械”，本质上的区别究竟在哪里，外表能以假乱真，功能也不遑多让，甚至于人类所独有的智慧，在当今时代，也越来越被人工智能所模仿，甚至，在某些领域中超越。
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