这些汉人很多都相当的高大，官话也有北方味儿，这都是从彩云道翻山过来，修建昆顺走廊的。受到他们的影响，本地人的口音据说也在逐渐变淡，至于买地的风俗，庄长寿待的时间有限，感受不深刻，在他来说风俗上买味不是很明显。
有一个特征是显然的，那就是本地能见到的妇女很少，大概是因为修路是重体力活，出面者以男人为多，外来的汉人多是男子，而本地的人家，明显也还延续了从前的习俗，男主外女主内，会出来讨生活的女人，经济情况都是不佳的，在港口能接触到的管事、吏目，凡是本地的都为男子。
庄长寿想，那些迁徙到本地来种田的汉人，肯定也是男户为多，不可能和买地村子里一样，有很多女户——他虽然在政治上没有什么兴趣也并不敏感，但也能隐约预测到一点本地的将来：现在还好，估计汉人可以娶本地的安南女子，再下一代，等到本地被完全消化，而情况还没有改变的话，女子外流，去北面民风更开放处工作的现象必然会凸现，下一代的安南百姓很大可能将会出现娶妻难的情况。
哪怕是做乞丐，都得看生活在什么地区，羊城港住久了，有时候都会忘了成亲在如今是相当困难的事情。因为很显然，不论世道怎么艰难，羊城港的百姓要娶妻还是相对简单的，在羊城港住着，不自觉地就会忽略掉这世上其实有很大一部分人正在慢慢地绝后，比如说占城和美尼勒城的很多男土著，他们其实就面临了无妻可娶的窘态。
不过，这些土著的遗风还是很重的，有些人始终不会说官话，还遵循原始的习俗生活，在本来的部落中，其实也没有很稳定的男女关系，这东西既然不是社会上的一种必须，那么他们似乎也就感受不到极大的压力，对于眼下的情况也就甘之如饴，并没有什么改变的愿望。至于说他们自己生理上的一些需要，在丛林中自然也有很多办法去解决，庄长寿也听到了一些传说，只因过于猎奇不雅，又没有实证眼见，也就掩去不提，没有在游记里写出来了。
除了这些会逐渐绝后，隐没于丛林中的土著之外，美尼勒城凡是会说汉话的土著，打从心底其实已经认为自己是华夏人了，这和占城的土著是非常相似的，因为他们本来对于自己是什么人，也没有一个固执深刻的认识，就像是一个牙牙学语的孩子一样，谁教他说了什么话，那么，这个话在他心里就是真理。这些土著从会说官话以来，学的就是‘生活在华夏土地上，会说汉语的，就是华夏人’，那他们也就深信不疑地这样认定，并且把‘听六阶的话，按六姐的吩咐生活’，当成了最高的准则。
美尼勒城和占城这里，所差别的地方，就在于美尼勒城是没有土番贵族的，而且生活了一群会说弗朗基话的土著，以及一部分弗朗基人，这和美尼勒城的历史也有一定的关联，庄长寿的感觉是，美尼勒城的生活，各方面要比占城惬意一些，也更靠近本土城市一些。
弗朗机人把城市建出雏形这是一个，华人在美尼勒城有历史，本就有不少的住户，这似乎也是一个原因，再一个就是美尼勒城毕竟是岛城，流民到达的途径只有乘船，数量相对可控，受到流民潮的影响也小。庄长寿的感觉是，美尼勒城很像是买地的榕城、武林等城市，繁华而不过分喧闹，物价也不高，所有的规矩民俗，都是基本买化的，住民如今也是以汉人为绝对的主流——本地的土著数量是不算太多的，而且受到弗朗基挑拨内战的影响，买活军入主时，已经减员了不少。
但凡是汉人多的地方，百姓自然以为这里就是汉土了，美尼勒城的百姓，受到历史的警醒，也很热衷于强调这一点，处处都可见到华夏历、活字旗这些标志，为了表现自己对于买活军这个勇于维护汉人利益，向外扩张的政权的拥护，本地的老华人也很积极地向买地的风俗靠拢，服饰基本是完全买化了，这就和顺城港的安南遗民有了显著的区别。
毕竟是已经入华多年了，那些最早学会汉话，向买地靠拢的土人，如今也养大了第二代，而且很快就出现了老华人、买地迁移来的新移民（客户人家很多），和本地土著联姻的后代。
这些后代虽然有土人血统，但却都认为自己就是纯正的华人，官话流利，长相上土人的特征也不算太明显，除了身高普遍偏矮且肤色黝黑之外，其余一切行动，和买地的百姓没有二致。庄长寿这一次造访美尼勒城时，还饶有兴致地到城外的椰树林里去走了走，发现了另一个可喜的变化：本来，椰树林深处是有很多土人妇女，做着一些隐秘而不可言说的买卖，但这一次散步时，所见到的树林窝棚里，住的多数都是等活的年轻力工了。
那些土人妇女经过这么多年的教化，老的那些，也许总算是渐渐认可了买地的规矩，不论是被社会感染着，拥有了廉耻观念，还是有了要服从规矩的觉悟，又或者是找到了别的更轻松且更没有危险，报酬也还算过得去的活儿——譬如说，在新的社会观念普及之后，所涌现出的婚配需求中，她们发现找一个固定的丈夫，不但工作的次数变少，所得的生活物资却没有降低很多，于是便纷纷去固定住了一个长期而稳定的顾客，从自由市场上消失了。
至于新成长起来的土人姑娘，她们自小受到的，完全是新一种教育，工作机会也多，庄长寿这些年游历下来，发现了一个道理：一个人接触到某个观念的时间早晚，其实是非常关键的。对于一个自幼就接受了某种教育的人来说，这种观念在脑海中就完全固定下来了。