宋牼就问那又怎么样呢？
孟子答曰心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。能用仁义解决的事情，何必要去谈利呢？
告子心里暗骂了一通：丫的说的头头是道，但真要按照你说的这么去做，这事能办成的话，我家那咸鸭蛋送给你吃了。
当然，骂贵骂，为了生活费这个最重要的东西，暂时还是不和他吵。
孟子话题打开之后，谁都拦不住，于是接着又讲它住在邹国等国家时候的事。
当时皱国是一个叫季任的家伙留守任国代理国政，于是派人送礼来结交孟子，孟子接受了礼物却不回报。
后来他住在平陆的时候，储子做齐国的卿相，也送礼来结交，他也是接受了礼物却不回报。
不久孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不拜访储子。
他的徒弟屋庐子就说了：“咱们这事办得有点不地道。”
孟子反问怎么个不地道了。
屋庐子就问了：“你到任国拜访了季子，来齐都却不拜访储子，是因为储子是卿相吗？”
孟子答道：“不是。”
屋庐子问怎么个不是了，于是孟子解释了起来：《尚书》里面说“享献之礼可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，只能叫没有享献，因为享献人的心没有用在这上面。”我不去拜访储子，是因为他没有完成那享献的缘故。”
接着就是公都子记起来的一件事狼来了。
当时孟子离开齐国的时候，淳于髡质问他：“重视名誉功业是为了济世救民，轻视名誉功业是为了独善其身。您为齐国三卿之一，对于上辅君王下济臣民的名誉和功业都没有建立。这个您离开，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的职位，不拿自己贤人的身份去服事不肖的人，是伯夷；五次去汤那里又五次去桀那里的，是伊尹；不讨厌恶浊的君主，不拒绝微贱的职位，是柳下惠。三个人的行为不相同，但总方向却是一样的。一样之处是什么呢？应该说就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”
淳于髡说：“当年鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思也都立于朝廷，鲁国的削弱却更加厉害，贤人对于国家毫无好处竟像这样啊！”
孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了百里奚，因而称霸。不用贤人就会招致灭亡，即使要求勉强存在，都是办不到的。”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人都会唱歌；緜驹住在高唐，齐国西部地方都会唱歌；华周杞良的妻子痛哭他们的丈夫，因而改变了国家风尚。内部存在什么，一定会表现在外。如果从事某项工作，却看不到功绩的，我不曾见过这样的事。因此今天是没有贤人，如果有，我一定会知道的。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的官，不被信任，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，于是他匆忙离开了。不了解孔子的人以为他是为争祭肉而去，了解的人则认为是为鲁国失礼而离开。至于孔子，确实要自己背负一点小罪名而走，不想随便离开。君子的作为，一般人不来是不会认知的。”
第686章 三人编委会
三人编委会的工作越来越顺利，现在进入了《孟子治国方针》的部分。
五霸对于三王来说是罪人，现在的诸侯对于五霸来说也是罪人。
现在的大夫对于现在的诸侯来说，还是罪人。
天子巡行诸侯的国家叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。
天子春天巡狩考察耕种的情况，补助不足的人；秋天考察收获的情况，周济不够的人。
一进到某国疆界，如果土地已经开辟，田里的工作也搞得好，老人得到赡养，贤者受到尊重，出色的人才立于朝廷，那就用土地赏赐。
如果进到某国疆界，土地荒废，老人遭遗弃，贤者不被任用，搜刮钱财的人立于朝廷，那么就有责罚。
诸侯述职一次不朝，就降低爵位；两次不朝，就削减土地；三次不朝，就把军队开过去。
所以天子用武力是‘讨’不是‘伐’，诸侯则是‘伐’不是‘讨’。
五霸挟持一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯的人，所以五霸对三王来说是有罪的人。
五霸中齐桓公最了不得。在葵丘的一次盟会，把盟约放在祭品身上，表示因为相信诸侯不会背约，连歃血度没做。
盟约第一条说：诛责不孝的人，不要废立太子，不要立妾为妻；
第二条说，尊贵贤人，养育人才，表彰有德者；
第三条说，恭敬老人，慈爱幼小，不要怠慢贵宾和旅客；
第四条说，士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄。录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫；
第五条说，不要到处筑堤，不要禁止邻国来采购粮食，不要有所封赏不报告盟主；