我的父王对谗言的相信，就像被人劝酒一样。明明是要灌醉你，却让你感觉很受尊重。
我这个老爹干的那些傻比事啊，我都不想多说了。
砍伐树木要先用绳子牵住，做木工要着顺着它的纹理来进行。什么事情都是要按照规矩顺着来，这个简单道理谁都知道。
可是我的那个老爹啊，连杀人放火的罪犯都能放过，却偏偏不肯放过我。
山，是因为它有高度所以才叫做山，泉水是因为它有深度所以才叫做泉水。
老爹啊，你应该慎言慎行，要防备隔墙有耳。
希望你们不要掀了我的棺材盖，踢翻我的棺材板。
说到这里想想也真是可笑，我踏马的都要死了，还去担心这些后事干什么呢？
“是这意思吧？”孟子问道。
公孙丑已经有点后悔来找孟子了。之前就听说过他是个话痨，但怎么也没想到他不光是个话痨，而且是话痨晚期，无药可救的那种。现在既然孟子好不容易停下来问自己，当即小鸡琢米一样的点头，表示完全没错。
事实上，就算孟子这个解释里有很多漏洞，公孙丑也不敢讨论这个问题。形势已经很明显了，如果把话题扯开了说，恐怕他今儿个都不想回家睡觉了。
孟子又问道：“高老师他为什么这么说呢？”
公孙丑赶紧回答说：“高老师说，这首诗里面表现了怨恨之意，对父母不应该这样的。”
孟子笑了起来：“高老师这个人啊，什么都好，唯一的缺点就是太迂腐了。他对这首诗的讲解实在是太呆板了！”
公孙丑说出了经常有人和孟子说的那句“愿闻其详”。
孟子于是说了起来：“有这么一个人，如果越国人开弓去射他，说起这事他会有说有笑。原因在于越人和他没什么关系，就算是打死打活，他也绝对可以理解。但如果他哥哥开弓去射他，他就会哭哭啼啼地讲述这事。因为哥哥是亲人，这么对他实在是太伤心了。”
公孙丑说道：“是这样，可这和这首诗有什么关系呢？”
孟子大笑起来：“《小弁》里怨恨的深层次原因正是因为热爱亲人，觉得亲人不应该这么对他。热爱亲人是合乎仁义的，明白吗？”
公孙丑马上抛出了一个问题：“《凯风》这首诗为什么又没有怨恨之情呢？”
第683章 诗经风雅颂
孟子反问道：“你说的《凯风》也是《诗经》里的那首吗？”
听到这句话，公孙丑恨不得给自己两个嘴巴，但已经来不及了。
孟子又开始摇头晃脑地念了起来。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
这次不等孟子解释，公孙丑急忙抢过话头先解释了起来。
和风吹自南方来，吹拂酸枣小树苗。树苗长得茁又壮，母亲养子多辛劳。
和风吹自南方来，吹拂枣树长成柴。母亲贤惠又慈祥，我辈有愧不成材。
泉水寒冷透骨凉，就在浚城墙外边。养育儿女七个人，母亲养育多辛劳。
美丽可爱的黄鸟叫，清脆婉转似歌唱。养育儿女七个人，无谁能安母亲心。
孟子点点头，表示其翻译的不错，于是故意问道：“这首诗就字面意思来看，就是在歌颂母亲，表示孝顺的意思，何来怨不怨恨之说啊？”
公孙丑当然知道这是在故意考自己，于是解释了起来。
中华文化博大精深，我们谈诗论词，不能只看字面意思，而是要结合其所处的环境和背景，才能真正理解它的意思。
那么《凯风》的背景是什么呢？咱们来看一下。
《诗·邶风·凯风序》有云：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”
要搞清楚这个序怎么回事，就又得从《诗经》说起了。
要说清楚诗经，就又得从诗歌的起源说起了。
要说清楚诗歌的起源，就又要从人这种生物说起了。
其实思想感情并不是人类所特有的，喜怒哀乐这些感觉在很多动物身上都存在。
总所周知，人类最优于其他动物的地方是思考，并由而发展出经验的积累和文化的传承，并进一步的实现了创新与创造。这么一代一代流传下来，就把其它物种远远的甩在了身后。
最早的时候，人类和动物一样，通过嚎叫或者肢体动作进行沟通和交流。
由于人类是群居性动物，交流和沟通成为了族群能否有效的传达信息并生存的重要手段。比如，甲在东边树林里面发现了一头野猪，如果族人能迅速赶到，大家就能一起打死这头野猪，今天晚上都能吃个爽。反之，这人可能就被野猪给一头拱死了。
因此不夸张的说，信息传递的速度和准确性对那时候的人来说，简直是一件生死攸关的事情。于是人们就逐步的把这些嚎叫和动作规范化了，相同的某个动作表示某个相同的意思，有或者相同的某种发音表示某个固定的意思。
比如，张三在北边发现了几颗长满果实的树，就回到族群这边用手指那边，然后做出猴子爬树的动作，大家就都知道现在要派人去那里采果实了。如果张三发出“嘶嘶嘶”的音，就表示那个果子很酸；如果发出“硕硕”的声音，就表示那果子很甜。