朱光荣叫道，天啊，刚才木偶弹奏古琴发出的声音，竟然是传说中的“傩坛巫音”。
我说，傩坛巫音是什么?
朱光荣道，傩坛乃祭坛。傩坛巫音，乃上古巫师在祭祀祈祷、行军打仗之时所弹奏的曲目，传说祈祷之音可以请神，而行军打仗的曲目能够激发人内心的勇气，召唤兵士奋勇杀敌，这种巫音和巴渝舞其名。有传言说当年巴人协助周武王伐纣就是边舞边音，载歌载舞以凌殷人。
我看了一眼在烈火中焚烧的飞天羽神木偶，叫道，这声音太邪门了，堵住耳朵还往耳朵里钻，咱们抓紧离开这里。
朱光荣点了点头道，撤退!
这个时候曹有为也退到了我们面前，叫道，刚才那木偶突然改变了乐音，将我给震着了，顿时感到四肢无力，趴在了石台上，真是丢脸啊，要不是你来宝哥枪击了它，我倒要硬生生的拆了它。
我们边说边小心向后退去，可就在这时，我们忽然听到了齐刷刷的跺脚之声，扭头向后看去，什么都没有，想仔细去听这跺脚的声音吧，可是又被密室回荡的乐音给迷惑了听力，无法分辨其来源。
就在这时，二愣子忽然加速撒丫子向外面那个墓室跑去，边跑边叫道，不好了，有巨大的危险!
我们见他狼狈逃窜的样子，都知道他说的话不虚，在传说中，这家伙可是有着探测危险来临的特异功能，跟着他逃窜准没错。
几人顾不上到底有什么危险出现，撒丫子跟着他向外面的墓室跑去，刚跑进墓道，就见已到墓道尽头的二愣子，掉头又跑回来了，叫道，外面有更大的危险。
我们听了这话，顿时愣住了。
曹有为大骂道，你奶奶的搞什么?耍老子玩呢!
二愣子拎枪跑到我们跟前，叫道，我的亲哥来，我真没骗你，我感到了巨大的威胁，就在第一间密室中，比第二间墓室中的危险更危险。
曹有为道，我信了你的邪了，外面好好的会有什么危险，难道是神农部落的首领们诈尸了?你们等着我，我去看看去。
他边说这话，边拎枪向前跑去，我拦都来不及。
三人只好站在墓道中央等着他。
曹有为跑到墓道尽头，忽然停下了脚步，举起手电向前看了一眼，随后妈呀一声大叫，掉头向我们这里跑来，边跑边叫道，不好啦，不好啦，图徽活了!
图徽活了?
什么图徽活了?
待曹有为跑到我跟前，我问道，你刚才说图徽活了是啥意思?
曹有为吞了口唾沫道，外面有个东西正从洞口往里钻，头已经到了墓室了，脑袋上长着两只小角，眼睛有铜铃那么大，脑袋像蛇不是蛇像龙不是龙像鳄鱼头又不是鳄鱼头，古怪的很，看起来像是神农祭坛单龙单牛图徽缠绕在牛头上面的那个蛇头，不是图徽活了是怎么的?
朱光荣听了这话，惊叫道，天啊，是龙蛇，是龙蛇，没想到还有活着的龙蛇!
我说，厉害吗?
他叫道，《梅山图志》记载，龙蛇，居阴寒之地，喷阴火之怪物，厉害的很!
我说，那完犊子了，还不抓紧跑!
说完这话，我们几人撒丫子重新向第二间密室跑去。
第二十四章 糯妖龙蛇(1)
在传说中神农人首牛身，这很显然将神农以及他开辟了农业生产的功绩结合在了一起，又加上牛是农业生产的好帮手，所以神农变成了人首牛身的模样。
牛成为了神农的标志，也成为了神农部落最原始崇拜的标志。
这种图徽形成的起因就是感恩和感激之情。
后来，他们发现了古怪的生物龙蛇，出于对这种生物的恐惧，于是有了龙蛇崇拜，产生了对龙蛇的祭祀，我们此前下来发现的那些人骨，皆是祭祀龙蛇的牺牲品，右边那个散发着腥气的山洞就是它的生活的地方。
再往后，飞天羽神帮助他们解决了瘟疫，于是有了飞天羽神的崇拜。
这三种原始崇拜生发于人的生产生活，生发于对重大事件的纪念，后来逐步融合成“三崇拜合一”的“牛龙双翅图徽”崇拜。
从这里咱们可以得出这样一个结论：
这个世界上的所有信仰、崇拜、宗教皆是在人民对世界、自然、人生的认识基础上形成的，也就是说，所有的信仰、崇拜、宗教都起源于自然人对这个世界的认识和解释。
当解释世界的“知识点”形成，在不断发展中被古往今来的人逐步的加以解释，加以扩充，逐渐的掩盖了其本来的面目，形成了现在复杂的面貌。
爱因斯坦曾说过：
当科技发展到尽头，才发现神在那里等待了几千年!
即，科技的尽头是神!
这话有道理，但这种观点应是基于科技逐渐的验证了过去宗教有很多知识和科技的本质是相同的原因，又加上科学并不能完全的认识世界，只有靠近神，才能完美的解释世界，所以爱因斯坦才有着科学尽头是神的感叹。
这种感叹的心理基础是——信神!
但我是不信神的，我就是不信，有本事那些大神们过来打我?咬我?灭我?
我认为，科技、神话、宗教知识，都有一个相通的功能，那就是解释世界。
之前的人类文化发展路径咱们也推测出来了，那就是一个巫鬼文化(原始崇拜文化)，宗教文化(人为宗教文化)，科技文化发展的路径。
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