“现在重新说回太极阴阳鱼，太极阴阳鱼可以阴阳相生，相互作用，你知道存在的基础是什么吗？”侯三爷一脸严肃的说道。
“是什么？”
“是阴阳之间的界限和边界。善恶和黑白是不能混淆的，界限和边界就是现实中的规矩和原则，所有的事情，一旦失去规矩和原则，就会成为一片混乱。如果把道家阴阳鱼想象成墨水，中间如果没有隔开的边界，相互溶解，那最后就是一片灰色，那属于混沌和混乱。”
“华夏人的朴素认知里，有理这个字。很多时候，我们吵架的时候，脱口而出的第一句话就是：你这人讲不讲理？！这个理是什么？是公理，是人心，而不是现代意义的法律。因为有些事情，不违反现代法律，却违反公理道义。而这个理，就是华夏人的生存准则，也就是黑白善恶中间的那道界限和边界。”
“这样概括的去说，你可能有些无法理解，如果我拿现实中的现象举例子，你就能很快理解了。比如说现在西方闹得很厉害的政治正确，什么为了保护性少数群体，男扮女装的家伙能在厕所强暴了女同学，女孩父亲去讨要说法居然会被抓起来。这种事情在华夏人看来不可思议，因为不管你是什么身份，首先你要是一个人，做出伤害他人的事情，不管你把自已打扮得再特殊，也逃不过一个理字。所以，你能理解规矩和原则的重要性了吧？”
“能。”
“这种规矩和原则，来自哪里？是读刑法书读来的吗？绝对不是。还不是从我们华夏的传统文化中传承下来的？因为法律永远都是社会生存的最底线，而能让我们觉得幸福适宜的生存环境，一定要达到道德层次的高度，才能让我们快乐。所以，我们日常生活的准则，不是法律，不是按照法律那些条条框框搬下来的东西，而是我们传统文化传承下来的仁心和公理。”
“所以，传统文化的传承是相当重要的，这个你同意吧？”
“同意。”我用力的点了点头。
“可说到传统文化的传承，这就有点抽象了。虽然说，我们生活在华夏文化当中，本身就在接受着华夏的传统文化洗礼，比如说我们判断一件事情的是非对错，首先是站在公理道义的层次去判断。可是面对西方文化的侵袭，很多人开始唾弃我们的传统文化，言必称西方先进，各种事情都跟着西方那一套走，这些年这种事情还少吗？”
“又是要引进难民安置，又是提议要优待黑人，自已套上光环，动不动就在网上写小作文搞事情。这就是打破黑白善恶之间那道边界的破坏力，如果让他们破坏了阴阳之间的边界，那我们也会陷入同样的混乱和混沌，现在你能理解，一个民族要有一个共同稳定的信仰，是多么的重要了吧？”
第270章 华夏人的浪漫
“我明白。”说真的，我也是第一次认识到统一认知的重要性。
在这之前，我和大部分人的想法是一样的，大家爱喜欢什么就喜欢什么，别人喜欢老外魔怔的那一套，搞那些魔怔事情，跟我又有什么关系？自已不去搞就行了，随便他们折腾。
此刻我才知道，这还真不是没关系的事情，一旦破坏了规矩和原则，那么整个社会都会变得混乱不堪。
当整个社会真的变得混乱不堪的时候，普通人又如何能够独善其身？
“你应该也听过一句话，破坏永远比建设要简单的多。人性本身就是自私的，煽动恶和贪婪是最简单不过的事情，但是想要保护善良和美好，却要付出数倍的努力，还不一定能做到，因为善良和美好是相当脆弱的。”
“听过，也明白。”以前只是听过和知道，现在却有了不同以往的理解。
“你也没有好好跟着你外公学算命的本事，如果真的学好了，给很多人看过命盘，你就知道，极善和极恶在人群中的分布是很少的，大部分人都是善恶参半，或者说，大部分人都是随大流的，如果社会环境整体趋于稳定，主导的力量是向善的，这些人就会很善良，如果社会环境变差，开始变得混乱，他们也会做一些很过分的事情。至于极善极恶的人，不管外在环境怎么变化，他们都不会受到影响，却只是极少数人。”
“有本书叫乌合之众，写的就是社会人群的这种特性，还被很多研究社会学的专家奉为圣经，其实这些玩意都是咱们老祖宗玩剩下的，华夏为什么要用礼法作为社会准则，就是为了让整个社会稳定，整体的氛围向善。这样的传统在某些方面存在弊病，但是整体来说，绝对是功大于过。”
“因为一个社会一旦陷入混乱，那会成为人间炼狱，直到人口死亡到所有人都承受不起，最终疲惫的停下来，重新建设下一轮，这过程中每一步都是累累白骨，可不是简单的一句话可以概括的。”
“就像华夏历史上那些王朝覆灭吗？”我立刻想到了华夏历史上王朝三百年的魔咒。
“不一样，华夏历史上王朝的覆灭主要原因不是道德的问题，是生存问题，气候的变化和土地兼并是关键，跟社会认知和道德是没有关系的，如果社会认知和道德能够一直维持一个社会不产生变革，华夏几千年来会一直安宁稳定。这个后面再跟你讲，现在讨论的是思想层面，那个要牵扯到山川地理，我还没教过你那些，给你讲了你也听不懂。”
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