如果杨曦知道张昭子布心里的想法，不知道会不会胆大包天的叫她小妹妹。
“咳，既然你要学我的绝学，那么就要做好从最基础开始的心理准备。”
走进神社，来到一间类似练武场的房子里，张昭子布盘膝端坐在一个写着巨大的华夏“武”字墙壁前对同样盘膝而坐的杨曦说道。
“那是当然!小子杨曦愿聆听子布师父教诲。”
杨曦明白自己的力量来得太快，虽然眼界比较高，却根本就没有基础可言，现在张昭子布要给自己打基础，他太高兴不过了。
“嗯。”张昭子布满意的点点头，她从刚才就已经发现这个少年拥有强大的力量，如果他是个眼高于顶不愿意听从自己教导的顽劣之辈，张昭子布便存着随便指点一下就将其打发走的心思。
年纪越大的人性格越是古怪不说，脾气也是犟得很，她丝毫不担心把杨曦惹恼了会不会被杀掉。同样，她既然答应了，只要杨曦肯用心学，她也会用心去教导，不会藏私。
看到杨曦如此简单就得到了张昭子布的认可，吕蒙子明是各种羡慕嫉妒恨啊，不过她却不敢像杨曦那般放肆。
先别说她做不做得出那种丢脸的行为，就是真拼着不要脸，估计再来一次也行不通了。
张昭子布年纪是大了点，却没痴呆，别以为她好糊弄。
给杨曦提个醒儿后，张昭子布只是看了跪坐在蒲团上的吕蒙子明一眼就不再关注，用那好似洞彻万物的眼睛注视着杨曦，“对于一个人而言，其根本在于‘精’‘气’‘神’，你知道精气神究竟是什么吗?”
凝神沉思，杨曦摇摇头，“听说过，但是不懂。”
不懂你还故作深沉?旁边的吕蒙子明没好气翻了个白眼儿。
张昭子布却并没有感到不满意，她面无表情的点点头，将自己的理解说了出来。
“有关精气神，从不同的领域来看，都有其不同的解释，于我们武道而言，‘精’指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。‘先天之精’，是与生俱来的，所以又叫做‘元精’，它是本原性的精华，‘后天之精’指的是人在交合时所射出的精·子。与‘精’相对应，‘气’也有先天与后天的区分。‘先天之气’是人体原发性的‘气’，故而有‘元气’之称，至于‘后天之气’指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，从天地间呼吸的气经过人体丹田蕴养才能转换成能量，也就是人们口中的‘内力’。想要成为一个武者，必须先从呼吸吐纳之法练出内力开始，然后借助产生的内力通过打通筋脉，与体内的先天之气结合，进而将内力转化为更强‘真气’，到了这个境界武学一途才算是登堂入室，真正的踏进了武道的大门，故而被称为先天之境。”
原来如此!杨曦恍然大悟。
第四十章 关东剧变
斗士在战斗时，一般是使用的勾玉中的能量进入体内后所产生的斗气，但一个强大的斗士，必定是一个武道高手。
比如说吕蒙子明、孙策伯符、周瑜公瑾、关羽云长、吕布奉先、赵云子龙等。
修炼了内力，能让一个人对自己的身体有着很强的控制性，尤其是在发力的技巧掌握方面，更远非常人可比。
同样等级的两个斗士，一个对自己的力量能完全掌握，打出去的气劲凝实、内敛，能造成百分之百的伤害;另一个对力量的掌握生疏，打出去的气劲看起来磅礴，实而涣散，只能造成百分之五十甚至更低的伤害。
孰强孰弱，一目了然。
这也是为什么斗士中越级挑战时有发生的原因。
修炼内功其实就是锻炼自我、升华自我的一个过程，通过这个过程来掌握自身的“精”“气”“神”，开发人体潜能。
武学修为达到张昭子布这种程度，已经不分内力和斗气了，同样都是自己的能量，同样都能指挥如臂，哪怕是通过调节自身的精气来控制身体大小也如喝水般简单、自然。
在张昭子布的解释中，杨曦得知现在武学大致分为两种——体修和气修。
不过不管是体修也好气修也罢，都是修炼“精气神”而已，只是所采取的方法不同罢了。
也就是所谓的条条大路通罗马。
体修以锻炼筋、骨、皮为主，内力为辅;气修则是以内力气劲为主、修身养性为辅。
至于炼“神”的方式，目前张昭子布还没听说过有哪个派别掌握。不过不管是体修还是气修，都能起到炼神的效果，只是效果不是很大，需要日积月累。
根据华夏道家解释，“神”也有先天与后天之别。
“后天之神”指的是“识神”，它的作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用的，老子《道德经》称“为学日益”讲的就是如何通过“识神”的作用来增加知识，不过后来不知是何原因将其神化，又被称为“神识”;“先天之神”又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程。老子《道德经》称“为道日损”，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而“后天之气”转换为“先天之气”，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。
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