高太后的垂帘听政，曾让哲宗皇帝十分郁闷，他觉得自己正儿八经的坐在龙椅上，但一旦讨论国事就被晾在一旁，“只见臀背”，即只能看见众位大臣的背影与屁股，插不进半句话，所以他对白胡子的旧党充满怨恨。现在他掌握大权，自然要扬眉吐气，将那些所谓的托孤重臣一个个踢出朝堂。苏轼首先成为他出气的对象，对这个老师，哲宗没给他好脸色。当苏轼前往定州任职，临行前要求面见陛下时，哲宗毫不犹豫地拒绝了。然而，这是噩梦的开始。
十五、苏轼(11)
随着新党一个个趾高气扬的回到朝廷，苏轼等旧党的处境越来越艰难。苏辙的执政权力很快被收缴了，苏轼贬官的速度也赶上了升迁的速度，他连续五次接到贬谪的皇命，贬官的位置离京城越来越远，最后被撵到广州惠州。诗人在惠州的生活很窘困，菜要靠自己种，酿酒的米也不充裕，但他安之若素，并总能找到生活的乐趣，“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。 但苏轼这个愿望也很快落空了。他又被责授为琼州（今海南琼山）别驾、昌化军（今海南儋耳）安置。据说是因为苏轼有诗云“为报先生春睡足，道人轻打五更钟”，章惇等看见后，嫉妒苏轼还能在春风中听着寺院悠远的钟声午睡，于是就颁布了新的命令。
当时苏辙要贬往雷州，两人同行，分手时，苏轼还很洒脱地说：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。”谁知这一别竟成永诀，两人真正只有遥相对望。到了儋州，苏轼的生活更为艰苦，在给友人的信中，他说：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然而亦未易悉数，大率皆无耳。”刚到海南，他还住在馆舍。后来朝廷派人来巡视，又将他从馆舍中撵了出去，他只好自己搭了个简易的房子。不过，苏翁的生活仍然超然洒脱，自得其乐，读书写诗之余，还经常串门闲聊，带着大酒瓢，在田野里边唱边走，偶尔还露两手妙手回春的绝话。
元符三年（1100）正月，哲宗去世，徽宗即位。又是太后听政，元祐旧党时来运转，重新被启用，苏轼也获得了选择住所的自由。他渡海北归，来到常州，身染重病。传闻在临终前，他把三个儿子叫到身边说：我一生没有做过坏事，我不会下地狱。诗人一如既往地充满了自信，他还说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”另一则逸闻则认为他临死之时，曾经有过困惑，问环伺在床边的几个儿子死了究竟好不好。小儿子继承了他诙谐的性格，自信地抢答道：一定很好。苏轼很纳闷，小伙子解释说：千百年来，死去的人没有一个愿意回来，可见死后的生活很幸福。
十六、柳永(1)
1.名字
从某种程度上讲，柳永才是一个真正具有艺术家气质的词人，他风流、落拓而又饱富才情，很有些现代气息。只是他那个时代，入仕是所有文人追求的核心目标，也是文人唯一的出路，因此艺术才能也要为之服务。那些在文坛执牛耳的领袖都能将两者完美得结合在一起，所以他们虽有令人敬佩的艺术造诣，但也只是用于外在的修饰。柳永领悟了现在艺术的真谛，这不免使他走得太远，最终连皇帝也认为他只是合格的艺术家，而不能成为官僚，于是柳永就成为了中国词史上第一个专业词人。
作为第一个专业词人，尽管柳永后来还是做出了极大的妥协，但他对词坛的贡献，是任何人不应该否认的。北宋前期词坛至柳永才出现重大改观。柳永对词的贡献首先在于大力创作调长拍缓的慢词，改变了唐五代以来小令一统天下的格局。同时他扩大了词的题材范围，从创作方向上改变词的审美内涵和审美趣味，把视线转向市井青楼，极力展示都市风情，变俗为雅，使词具有了浓郁的生活情调和人情味，对词体的雅俗分流，对词的普及流传产生了巨大影响。与此相适应，柳永还丰富了词的表现手法。他是中国他的创作为宋词的发展展示了灿烂的前景。不过，他的并不美好的声名，还是让他受到了很多的非议和攻击。对一个并不显赫甚至地位底下但又声名甚响的人，大加讨伐以标明自己的高雅和纯真，是没有多大风险的。
柳永原名柳三变，字景庄，后来改名为柳永，字耆卿。“三变”这个名字，源于《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”也就是说，一个君子应该给人三种印象：看上去是庄重严肃的，与他接近后发现是温柔敦厚的，听他说话又是严厉不苟的。古人的名与字含义往往相通，“俨然”最常见的是“明显”与“仿佛”的意思，这里是“严肃庄重”与“仪态美好”的意思，如《论语·尧曰》中有“俨然人望而畏之”，《诗经·陈风》里也说“有美一人，硕大且俨”，所以柳三变就字“景庄”了。
那么他什么时候改名为柳永，又为什么要改名呢？《中国大百科全书·中国文学》说：“柳永，北宋词人。原名三变，字耆卿……屡试不第，直到他改名为‘永’，才中了景佑元年(1034)的进士。”这种说法似乎就疏于考证，难免以讹传讹。柳永原名确实是“三变”，但不是字“耆卿”，因为“三变”与“耆卿”没有任何关系，“永”字的涵义才能与“耆卿”联系起来。“永”本来的涵义是水长流，如《诗经·汉广》中说“江之永矣”，后来引申为时间长久，正如女词人李清照《醉花阴》所言“薄雾浓云愁永昼”，长久到极致则是永远了，这就是《诗经·木瓜》里所说的“永以为好也”。用到人身上就是长寿之意，如《尚书·高宗彤日》里说:“降年有永有不永。”《诗·大雅·既醉》也说:“君子万年，永锡祚胤”。 而所谓“耆”者，老之谓也。《礼·曲礼》:“六十曰耆。”因此所谓“永”即“永年”，“耆”即“耆老”，合在一起就是希望自己能够健康长寿到永远。
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