汝南袁氏掌握了《孟氏易》的经典解释权和授徒资格，因此发家兴盛，形成了四世三公的局面。
弘农杨氏掌握了《欧阳尚书》，同样出现了四世三公的局面，堪称天下豪族。
至于在两晋登顶士族豪门之巅峰的琅琊王氏，则是家传《严氏春秋公羊传》。
也就是说，这些掌握经典传承的家族和东汉政府一样，拥有让人做官的资格，其权威不下于东汉政府，甚至在地方高于东汉政府。
他们教授出来的子弟学生通过举孝廉的方式出去做官，东汉政府也是认同的，这些人散布到各地地方为官，即是所谓的『门生故吏遍天下』。
换而言之，能学习这些经文的人并不少，抄录收藏这些经文的人也并不少，但是掌握解释权和授徒权的只有寥寥十四家所认可的传承者。
十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础，是主要的官员来源。
通过垄断文化教育和经典解释权，士族也垄断了相当一部分政治权力，将学术和政治权力挂钩，引导舆论，从而掌握了可以对抗皇权的力量。
随着东汉皇权的衰微以及士族的游戏规则的确立，以九品中正制的实施为标志，士族占据了绝对的上风，而广大寒族则被限制了仕途门路，西汉时期的布衣天子和布衣高官逐渐变得不可能出现。
以此为代表，两晋司马氏皇帝本就出身河内司马氏，是士族自己人。
而在游戏规则完全确立的前夕，借着乱世，郭鹏这种身上带着污点的人还有向上攀爬的机会，这条道路尚未完全堵死，他必须要在此之前找到破局之路。
第0018章 近水楼台先得月
郭鹏所读的经文是《严氏春秋公羊传》，是祖父郭永抄录并且传给父亲郭单的。
其后，郭单又用这本经文亲自传授给郭鹏，郭鹏从小就读这本书，可谓是滚瓜烂熟。
其实颍川郭氏也是有家传的，但是颍川郭氏家传的不是儒家经典，而是《小杜律》，是法学相关。
从西汉到东汉，百多年的时间里，颍川郭氏都是以文法官员出身。
在西汉时期和东汉中前期，文法吏的地位相对较高，郭氏得到了『家世衣冠』的称谓。
家族中历代都从事法律方面的职位，垄断了相当一部分官职，也有以此出仕太守官职的。
但是一方面是儒家经典，一方面是法律条文，郭氏虽然是士族，但也不是儒门士族的『自己人』。
随着时间流逝，儒门士族们占据了舆论的高峰，以道德为武器，竭力打压武将和文法类士族的地位，颍川郭氏自然也在打压范围之内。
不过相较于武将来说，郭氏好歹还是士族，也是文化人，因此，和家传儒家经典的家族比起来，差不多算是二流士族。
郭氏之中自然也有有想法的人不愿意家族继续这样沉沦下去，不愿意永远做二流士族，他们也想开辟新的局面，他们要求学习其他的儒家经典。
郭鹏的祖父郭永就是其中一人。
对此，郭氏的态度是暧昧的。
不支持，不反对，你不学小杜律，想学儒家经典，可以，任你施为，但是家族也不会给你助力。
郭鹏并不知道祖父是怎么得到《严氏公羊》这部经典的，父亲也没说过。
但是既然得到了，他就学，学好了之后，到太学里面去验证自己的所学，然后，就可以学习其他的经文了。
学有余力的人，得到认可的优秀的学生，自然可以研习更多的别家经文，汉末大儒郑玄与何休就是这样的一类人。
郭鹏当然不会选择吊死在严氏公羊学派身上，他想学的东西更多，凭借自己极其优秀的记忆力，他想要将儒门五经全部记录下来，变成自己的东西。
这是他答应郭单要做到的事情，也是他自己想要做到的事情。
他想要成为一位有名气的学者，能够有弟子追随的那种学者。
要么专攻一经，得到博士的认可，得以传承衣钵，成为下一任博士，那样的话，郭鹏自然发达，门生故吏遍天下也不是妄言。
但是这样的几率实在是太小了，他要先成为高徒，然后击败其他的高徒，成为唯一的传承者，难度不是一般二般的大。
除此之外，就只有多多学习各家经书，弘扬名气，得到社会主流认可，成为著名学者，做官，掌握一定的话语权，然后自然会有徒弟来跟随。
这对自己的老师就有很高的要求。
他是不太清楚党锢的背景之下，十四博士里面是否还有水平足够的博士。
但是以东汉政府对太学的重视程度和投入程度，还有各家学说对各自地位的重视程度，他觉得太学博士的水平一定足够的。
“先拜在严氏公羊博士门下吧，毕竟小婿是研习严氏公羊的，之后，小婿还想要学习更多的经书，最好，是五经皆能通。”
曹嵩捻着胡须点了点头。
“有志向是好事，不过小乙，你刚刚进入太学，一定是得不到博士亲自授课的，博士只会让高徒代为传授课程，能学多少，全在你的一念之间。”
曹炽也开口道：“这倒也是，前些年党锢乱起，太学生里多有忤逆之辈，天子下令严格惩处，太学里有不少人都被拿下了，甚至还有不少人死了，虽然说这些都是忤逆之辈，但是，学识还是有的。”
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