“百姓日用即为道”，这是认识论。
“缘用求仁”，这是方法论。
“化仁为用”，这是实践论。
朱铭继续说道：“家父推崇农学，农学不是最大的百姓日用吗？家父常说，耕种亦含天地大道。譬如花朵，分雌花与雄花，此非阴阳之道耳？雌花雄花交媾，结出粮食果实，此亦阴阳合和之道。从耕种而得知此理，这便是‘缘用求仁’。如何‘化仁为用’呢？那便是人工授粉，在天气不好、蜂蝶不多的时候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，粮食就能增收，仁便化为了用。”
陈渊惊讶道：“花朵也分雌雄？”
朱铭学着老爸的样子，弯腰捡起小石子，在地上画图进行讲解。
陈渊赞叹道：“《周易》诚不我欺也，果真是‘显诸仁，藏诸用’。这耕种之道暗含阴阳，藏起来便是百姓日用而不自知。我辈当缘用求仁，从这些日用之中理解道理。晓得了农学阴阳之道，再‘化仁为用’，让百姓种出更多粮食！”
朱铭又说：“先生推崇造船，这造船亦有大道。”
“有何大道？”陈渊问道。
朱铭反问：“先生可知，船为何能浮于水面？”
陈渊说道：“重者在下，轻者在上。木轻于水，便可浮于水面。”
“非也，”朱铭摇头说，“取一巨石，凿之为舟。只要这石舟足够大，也能浮于水面。”
陈渊笑道：“此戏言尔，石舟沉重，怎能浮水？”
“石舟不好凿，以铜舟代之可乎？”朱铭问道。
陈渊说：“可以，铜比石更重。”
朱铭再问：“先生家里可有铜盆？”
“有……”陈渊突然醒悟过来，“铜盘便是铜舟，可浮于水面！这是怎生道理？”
朱铭笑道：“这便是百姓日用而不自知。物俘于水，其中蕴含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，却忽视其道。”
陈渊低头苦思，他已经可以确信，物浮于水确实暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱铭说道：“这就要格物致知！”
陈渊忙问：“如何格之？”
朱铭问道：“铜锭沉于水底，铜盆浮于水面，二者有何不同？”
陈渊回答：“铜之形不同。”
“然也，”朱铭说道，“是否可以得出，同样重量的同一事物，外形展得越开越能浮起来？”
陈渊拍手赞道：“当是这般道理。”
朱铭又问：“那究竟该展开多少，能刚好浮于水面呢？”
陈渊一愣，是啊，物体展开多大能浮起来？
朱铭说道：“这要用到算术。”
“算术？”陈渊问道，“能准确算出来吗？”
朱铭问道：“先生可听说过曹冲称象？”
“自然听过。”陈渊说。
朱铭说道：“曹冲称象，以石代之，刻水为记。船沉到同样的深度，石头与大象的重量便相同。这是否可以得出，物能浮水，不仅跟展开大小有关，还跟其自身重量有关？”
“然也。”陈渊点头。
朱铭说道：“便可将几升清水，倒入大桶之中，投入铜锭，计算水涨了多少，以此算出铜锭大小。还可用同样大小的铜锭与水，算出他们各自的重量……事物的大小、轻重亦是物之理也。计算、总结其中关系，便可得出物浮于水的大道，此亦格物致知。”
朱铭为陈渊讲解浮力问题时，旁边已经站了十多人。
一个老师，十二个学生，此刻听得有些迷糊。
不是要探讨世间大道吗，怎么又扯出来这些东西？
第108章 真大道与真性情
早春时节，万物生发。
但又将发未发，寒意仍在。
这棵老槐树，冬天掉光了叶子，几许枯叶散在地上，树皮斑驳而开出裂口。
还要再等一两个月，它才会长出今春的新芽。
十多个师生， 围绕着二人，静静站立于树下。
闵子顺首先加入讨论，问道：“如此钻研死物，是否耽于小术而忘大道？”
朱铭立即引用《易经·说卦》来解释：“穷理，尽性，以至于命。”
陈渊则引用张载的话来说：“穷理亦当有渐，见物多，穷理多， 从此就约，尽人之性，尽物之性。万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。”
前者属于圣人之言， 后者属于大儒教诲。
可以服众！
白崇彦忍不住问：“二程先生言， 世间只是一理。若万物皆有理， 众物之理还不同， 岂非不止一理而有万理。”
朱铭说道：“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。”
陈渊说道：“然也。大道是一，便为一理。分阴阳化五行而蕴万物， 一以贯之，具象不同。一是理，三是理， 万也是理。”
北宋初年，三教合一之势已显。
大量道家思想， 被吸纳进儒家，补全了儒家的宇宙观。
只要不与儒家基本理念相冲突，老子说过的话，还是非常具备权威性的。
朱铭还补充道：“我辈应当做的，是穷万物之理而至于一。若直接去领悟大道的一，除了天生圣人，谁又能够领悟得了？你我皆凡夫俗子，须从万处着手。穷一物之理，便近大道一分。穷万物之理，方可窥测大道。此即格物致知也！”
令孤许早就拿出纸笔，墨在陈渊讲学时已磨好，此刻趴在地上飞快记录。
令孤许虽然一言不发，但他直觉今日有大事发生。
他要做记录者！
闵子顺再问：“穷理求仁，化仁为用，是否太过功利，是否已近新学？”
朱铭没有回答，他对王安石的新学不太了解。
陈渊说道：“新学太重功利，诚然不妥， 但只要分清利义，并非什么大问题。新学坠入邪道，是因其分割天人。”
洛学与新学虽互相敌视，但对于经义的理解，99%以上都是相通的。并且，所有的洛学（理学）大儒，都称赞王安石注解的经书。
真正的分歧在于，洛学主张大道惟一、天人相合。
而王安石却认为，天道和人道是分开的，人道应该顺应天道、学习天道，天道是无情的，并不包含任何人伦价值色彩。这违反了儒家的基本观念，属于过度引用道家思想。
王安石不仅引入道家，还引入佛家和法家，甚至还引入诸子百家。
他被政敌批评效法商鞅，王安石直接写了一首诗，大概意思是：老子为啥不能学商鞅？商鞅之法可以推行政令。
王安石变法的时候，洛学对新学的批判，被旧党给利用了，导致党争更加激烈。
二程事后反省，说天下被搞成这个样子，他们至少要承担20%的责任。
事实上呢，二程也主张变法，并对新法持客观批判态度。他们曾经写信给司马光，劝其不要废除免役法等好政策，可惜杀红了眼的司马光完全不听。
那个追来的书院老师问：“子曰，君子不器。《系辞》又言，形而上者谓之道，形而下者谓之器。若以日用来求道，是否违了孔夫子‘君子不器’之意？”
朱铭说道：“道器不二，理一分殊。”
陈渊则说：“器者，各适其用而不能相通。孔夫子此言，是劝诫君子不要做死物。然则，道器不二，理一分殊，器之不存，道将焉在？君子不器，是不可为一器，而非不可穷万器。”
令孤许趴在地上，把这段对话也记下来。在场的十多位师生，你一言，我一语，不停的提出疑惑，朱铭和陈渊全部予以解答。
教学相长，提问越多，解答越多，新学派的思想理论也变得更完善。
朱铭打开了陈渊的思路，一发而不可收。
师生们在折服的同时，也暗暗心惊。因为朱铭小小年纪，竟对儒家经典理解深刻，有时甚至能补充陈渊的疏漏。
一直讲到天黑，闵子顺躬身作揖：“今日受教，如那醍醐灌顶，方知大道真义，请受在下一拜！”
李含章问道：“默堂先生，成功兄弟，二位可是要开宗立派？”
朱铭微笑不语。
陈渊说道：“开宗立派不敢妄言，只是另辟蹊径，尝试窥测大道而已。”
这是谦虚之言，摆明了想要开宗立派！
众人骇然，又极为兴奋，他们都是见证者，甚至可以成为参与者。
那个书院老师叫晁洪涛，考中过六次举人，一直不能中进士，只能窝在书院教书。但他也是有追求的，长揖拜倒：“在下愿附先生骥尾，辞了教谕之职，以求得大道真义！”
“某愿聆听先生教诲！”李含章第二个表态，反正他是州判之子，在这洋州书院来去随意。
白崇彦有些犹豫，他只是乡下地主家的儿子，还打算好好读书考科举呢。
令孤许从地上爬起来，将刚才的记录收入怀中，拱手作揖道：“愿随先生治学。”
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