而且，权臣能指挥谁？
内阁首辅放眼望去，尼玛，内阁咋就我一个，六部尚书缺了一半？咦，真正办事的左右侍郎和各部郎中，怎缺了那么多人啊？
万历末年的中枢大臣，甚至连礼仪都不遵守。就连大祀天地，这种最高级别的祭祀活动，官员非但不斋戒沐浴，而且祭祀那天还喝酒，甚至是直接玩起了失踪。祭祀天地，往往变成郊游活动，还能带上家奴小厮和糕点。
祭祀天地敢这么玩，还有什么不敢做的？
反正皇帝也不管，反正都察院都是半停摆状态，反正科道言官的奏章没人看。那就随便贪污呗，捞到银子才是自己的。就算干出政绩，皇帝也不给升官。
甚至连阁臣和尚书，因为常年无事可做，都出现辞职归乡的情况。
更扯淡的是，就连大臣的辞职奏章，万历皇帝都懒得看。于是，有人辞职好几年，却一直得不到批复。
就拿李廷机来说，入阁之后他发现，中央部门的官员，空缺岗位达到43%，这还不包括末流小官和文吏。李廷机无法做正事，还要被东林党弹劾，虽然弹劾奏章皇帝不看，但李廷机还是忍不下去。
李廷机写奏章辞职，万历皇帝根本不批。他干脆把房子送给穷人，自己跑去庙里住，以显示自己的决心。
这位老兄住了整整五年破庙，写了123封辞职信，只得到一个“庙祝阁老”的诨号。
李廷机实在扛不住了，直接挂印而走，这可是杀头大罪。让李廷机崩溃的是，他一个内阁大臣玩失踪，万历皇帝居然都懒得管。
直到李廷机贫病交加而死，一直潜水的万历皇帝，终于在大明官方群冒泡，给李廷机追赠少保、追谥“文节”。
赵瀚把《基督教远征中国史》读了大半，里面描述的许多陋习已经改观。利玛窦抨击溺婴现象，如今溺婴已经很少见，至少底层百姓不会因为养不起而这样做。
只有江南少数州县，还有士绅因头胎生女，害怕一直不来男丁，才会把女婴给溺死。
对于这种恶劣风俗，一旦发现，全家流放。策划和参与溺婴者，斩首。只有主动举报者，才能免去流放的处罚，如果在原籍住不下去（举报家人），官府会帮忙把这人移民去北方。
还有中国人轻视医学，这个现象也改观了，不再把医生视为贱役。
半下午，赵瀚把艾儒略叫来：“那位教皇，还没有发来什么命令？”
艾儒略回答：“从中国前往罗马，路途甚远，至少要今年底才能回来。若欲风暴，那就得明年。”
“中国耶稣会是什么想法？”赵瀚又问。
艾儒略叹息：“没有想法，中国耶稣会，已经名存实亡了。”
在这本书里，利玛窦一直抱怨传教经费不够。也考虑过向信徒收钱，但最终还是放弃了，因为害怕收钱会把信徒吓跑。
赵瀚大量驱逐传教士之后，留下来的传教士，已经彻底失去资金来源。在这种情况下，他们吃饭都成问题，没有当官的，不得不去找兼职。有不少传教士，专门翻译欧洲著作，勉强能够维持生计。
一群穷逼啊！
哪像清朝的传教士，由于欧洲殖民崛起，传教经费充裕到吓人。而在金钱开道之下，满清的汉人基督徒，主体构成居然是地痞流氓，因为正经人不会选择信耶稣。
艾儒略说道：“陛下，耶稣会的传教工作已经停止，各地的教堂也主动关闭了，因为实在付不起租金。有些买地建造的教堂，也被卖了分钱。按照佛家的说法，今后的传教随缘，只向具有慧根的有缘人传教。”
“哈哈哈哈！”这个说法把赵瀚逗乐了。
这些传教士，已经开始躺平摆烂。
艾儒略又说：“臣与几个朋友，决心修正教义，将基督教与儒释道结合，与陛下的大同理论结合。但是，就算是留下来的传教士，也大部分都不赞同这个行为。”
思想分裂，一盘散沙，赵瀚对此颇为满意。
“你们是怎样中西结合的？”赵瀚忍不住发问。
艾儒略阐述道：“圣父、圣子、圣灵，三位一体，皆为天道演化。神之救赎，是令世人觉醒顿悟，令世人明白原君、原臣、原民之论。君王和臣民，只要信奉耶稣，就必须履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分，才可获得神灵眷顾，此亦天人感应也，此亦天命所归也。神之救赎，就是天下大同！没有实现大同之前，人人都有罪。赎罪的方式，就是去努力实现天下大同。”
赵瀚强忍着笑意，点头说：“很好，你们把教义完善之后，可以送到朕这里来。”
这种基督教，它合理吗？
很合理！
另一个时空，甚至还有解放神学呢，用马克思主义来解释《圣经》，而且迅速传播到整个拉丁美洲。
他们觉得，神救赎世人，就是要解放世人。
怎么解放呢？
那就要学习马克思理论了，要理解马克思主义经济学原理，从社会、经济、政治的全方位实现平等。要懂得科学的历史观，肩负起解放自身的责任。要改造自己，要改造社会。《圣经》里的原罪，就是旧社会、旧人类，只有出现新社会、新人类才能得到救赎。
史官韩越已经外放为县丞，丁世经依旧留下来。
此刻，丁世经在起居注里写道：“上于午间，读西儒利玛窦之书，若有所感。召西儒艾儒略，问及耶教经义。艾氏，欧洲大儒也，其学贯中西，尤擅天文之道。艾氏言，耶教经义本有疏漏，当以儒释道归正。万千大道，殊途同归，耶教亦当遵循天理也。上甚悦，勉之，艾氏乃出。”
“你写的什么？”赵瀚问道。
丁世经连忙捧过去：“请陛下过目。”
赵瀚扫了一眼，顿时忍俊不禁：“你觉得他说得是否有道理？”
丁世经回答：“道理出自天理，亦出自天道。那耶教若不遵循天道，便是没有道理。而天道衍化，必至天下大同。耶教若以天下大同为己任，便是领悟了天道，领悟了天理，那他肯定就有了道理。”
赵瀚微笑赞许：“你不错，大同理论扎实，不愧是王调鼎的学生。”
丁世经继续拍马屁：“臣常随陛下左右，聆听陛下教诲，每日学问都有所精进。臣资质驽钝，若能一直侍奉陛下，今后或许也可做大儒。”
“不错，阿谀奉承之道，你确实精进不少。”赵瀚笑得更开心。
第529章 【天子亲耕】
旧历，二月，三品以上大员开始斋戒（不吃姜蒜等刺激性食物）。
斋戒第二日，赵瀚在应民殿阅读祭文，亲自去检查稻种和农具。
太常寺卿和金陵府尹，一起将种子、农具送去先农坛。
斋戒第三日，赵瀚乘坐御辇出发。
“咚！咚！咚！”
午门鸣钟，御驾驶出。
在反复衡量之后，赵瀚恢复了大部分祭礼，同时恢复了主持祭祀的太常寺。
但是，祭礼改革，更加简化。
恢复各种祭礼，并非搞封建迷信，也不是彰显皇帝威严。而是赵瀚明白一个道理，古代中国人的核心价值观，归结起来就四个字：敬天法祖！
这四个字不能丢掉，否则社会思想会陷入混乱。
元宵之前，他已经去祭祀过天地，今天要举行的是耤田礼。也就是皇帝劝耕，亲自种田，以表达朝廷对农耕的重视。
当御驾驶出紫禁城，三品以上官员，已经在紫禁城外排队等候多时。
这也是简化过的，明代的耤田礼，四品以上文官、三品以上武官都得去。而今，不分文武，都必须三品以上（太常寺例外），赵瀚不愿那么多官员跟着。
把参与祭祀的标准提升一品，立即就少了一大半官员。
当君臣祭祀队伍过去，许多南京百姓围过来，明显是要跟在后面看热闹。
亨利和查理两个法国人，也对此颇为好奇，不晓得皇帝要出城干嘛。
难道是去打猎？
或者是组织骑士比武？
队伍一路来到南京城外东南方，那里是南京天地坛所在。
大明开国之初，朱元璋遵循古礼，在紫金山的南方和北方，于夏至和冬至分开祭祀天地。
礼仪极为繁琐，而且走得还远。
于是朱元璋说：“天地如同父母，祭祀父母，怎能分开呢？”
便把祭祀天地，从分祀改为合祀，而且祭祀地点也变了。其实朱元璋的用意，是减少祭祀次数，减少行走路程，如此就可避免劳民伤财。
朱棣迁都北京，礼仪都依南京的旧例。
直到嘉靖皇帝搞大礼议，弄出一系列礼仪改革。其中之一，就是把天地坛，改为天坛和地坛，遵循古礼分开祭祀。
现在，赵瀚又改了。
他的想法跟朱元璋一样，怎么省事儿就怎么来。
天地坛有大祀殿，天地阴阳，日月星辰，山川河流，各路自然神全部供奉在此。
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