这些百姓，都是从海边招募的。既是农民，又是渔民，真正的职业是“走私接济者”。
大明的走私贸易，整体环节如下：内陆制造商——内陆运货商——沿海收货商——沿海渔民——各国海商海盗。
广东的走私中心是香山县（中山和澳门），沿海渔民通过渔船，将货物从广州转运去香山。可以说，广州、南海、香山的渔民，已经把走私视为职业，取缔走私他们就失去经济来源。
赵瀚若是占据此地，必须解决渔民的生计问题，否则直接打击走私的话，这些沿海渔民全都要造反。
明清两朝，在海禁严厉的时候，为何规定海边不准住人？因为海边百姓全是走私者！
“砰砰砰！”
又是一阵乱枪响起，几个百姓被当场打死。
慌乱之下，翻墙入院的百姓，吓得纷纷逃窜。谢氏商贾带着家奴大喊：“杀死一个李家人，赏银一两！”
这些百姓虽然害怕，但重赏之下，还是绕着花园跑。
他们不敢面对火铳，却敢杀入居住区，对里边的老弱妇孺下手。
一时间，李家内院惨叫声四起。
许多手持火铳的家奴都慌了，他们也有家人在，一个个都冲过去帮忙。
“杀！”
另一处院墙，又有人翻进来，瞬间抵定战局。
足足杀到大半夜，一个活物都不放走，包括李家的丫鬟婆子。
这些商贾，已经忍了李家十多年！
与此同时，还有商贾带人，抢夺李家的各处产业。
还带着家奴、打行（混混）、接济（走私渔民）、拐棍（贩卖人口者），开始从城里攻打广州、香山、南海。
这些鱼龙混杂的“起义者”，占领城池之后，立即烧杀抢掠，只有参与起事的大户不受影响。
沿海地区，不仅混混和走私者多，还专门形成“拐棍”这种行当。
大部分时候，他们属于出海中介，借钱给贫民坐船出海。这些贫民去了南洋，靠打工赚钱还债。也有一些拐棍，直接绑架拐卖人口，把妇女、青壮卖去南洋，或者卖给澳门的红毛鬼。
一天之内，广州府城、南海县城、香山县城，全部变天，城楼上插着大同军旗。
由于那些家伙抢得太狠，甚至还侮辱妇女，遭受苦难的城中百姓，看向大同军旗的眼神都带着怨恨！
三城百姓，不晓得什么天下大同，只知道坏人跟赵瀚是一伙的。
三城商贾，则派遣信使，前去北方请张铁牛速至。
驻守英德的总兵陆谦，听闻广州三城已失，吓得连夜往粤西地区跑，否则他又要被包饺子了。
同时，惠州府城的守军，也杀了将领直接投降。
费如鹤不费吹灰之力占领广州，然后脸黑得跟锅底一样。这里的百姓，把大同官兵当成入侵者，甚至有秀才编童谣，唱什么赵天王是吃人魔王。
“兵院，乱贴揭帖的秀才抓到了！”
“带进来！”
一个秀才被押到费如鹤面前，他是因为贴大字报被抓的。
费如鹤问道：“为何揭帖造谣？”
“呸！”
秀才往费如鹤脸上吐口水：“尔等烧杀淫掠，迟早有一天遭天谴！”
第255章 【乡约与工业技术革命】
三个月前，吉安府。
军队已经撒出去了，赵瀚留在吉安，军政事务一把抓。
张秉文这位江西布政使，正式升级为三大秘书头子之一，专门负责协助赵瀚处理政务。有点像大明的内阁大臣，但又有根本差异，赵瀚的秘书头子没有拟票大权，而且做的时间久了必须外放。
“总镇，这有封安福知县的奏文，恐怕要给予格外重视。”张秉文递过来一封公文。
赵瀚接过来一看，刚开始有些好笑，很快就皱起了眉头。
本来只是件小案子，而且发生在去年底。
一个士兵立功受赏，过年回家时，给妻子带回一条铜围髻。这是围在发髻上的首饰，还缀着璎珞、珍珠或其他装饰物，一般要仕女才有资格佩戴。
这士兵的妻子，以前是地主家的丫鬟。
她过年戴着首饰出门，炫耀说是金子做的，正好碰到以前的女主人。女主人讽刺了几句，双方随即发生口角，并伴有互相抓头发的行为。
二人哭着去找村长，村长问明缘由，让她们互相道歉，并承诺以后不再因为此事而争执。
结果两女都不服气，各自带着家人，又闹到镇长那里。
一个说对方先辱骂自己，另一个则举报对方佩戴金饰，肯定是丈夫在外打仗抢来的。
镇长不敢怠慢，立即请人验货，发现是个铜的。
事情到这里就该结束了，地主出身的那个妇人，突然闹着要遵守乡约。然后，这群人就开始正儿八经讨论，如果按照乡约，士兵的妻子是否有资格佩戴围髻。
最终，闹到安福知县那里。
知县认为，江西的最高法律原则，应该以《大同集》文章为标准。即便《大明律》与《大同集》有冲突，《大明律》也该靠边，更何况只是乡约。
《大同集》里的文章，既然说万民人格平等，那么普通女子也可以佩戴围髻。
安福知县给赵瀚写的那封信，并非讨论案件本身，而是讨论如何规范并引导乡约。
明清两代，在中国广大农村，没有法律，只有乡约。
除非闹出人命，否则官府根本不管。
赵瀚放下信件，问道：“你可知乡约是何时出现的？”
张秉文拱手说：“道理来自《周礼》，真正成文是《蓝田吕氏乡约》。朱子对此极为推崇，亲自动笔改为《增损吕氏乡约》。国朝初年，太祖皇帝推行乡饮酒礼，让有贤名的乡老教化百姓，也让乡老处理村镇纠纷。乡老教化百姓、处理纠纷，也可以视为一种乡约。成祖又将《吕氏乡约》列入《性理大全》，遂传播至天下。至于真正推行，其实是通过阳明心学。”
“这与阳明公又有何干系？”赵瀚真不知道。
张秉文解释说：“正德年间，风气败坏。太祖的乡饮酒礼，已经名存实亡，那些乡老不再贤能，反而带头欺压百姓。”
说得更明白一点，就是朱元璋用乡老、粮长、里长来统治农村。随着社会经济的发展，到了明中期，这些基层统治力量彻底败坏。
张秉文继续说道：“阳明公在南赣剿匪，除了轻徭薄赋、安置流民、剿灭贼寇之外，还必须教化南赣百姓。于是，阳明公制定保甲制度，以《吕氏乡约》为原本，让每个保甲都订立乡约。南赣因此大治，后来阳明公的弟子做官，在各地纷纷效仿此法。只不过，并非使用保甲，而是召集当地大族，共同盟誓制定乡约。”
“此法效果良好，嘉靖年间，朝廷下令推广天下。”
王阳明的影响力，绝不只是开创心学、平定贼寇。他的保甲与乡约法，一直延续到民国，构建了数百年的中国乡村政治生态。
乡约制定之后，虽然士绅豪族还是乱来，但大部分必须表面遵守乡约。
也就是说，士绅豪族闹归闹，基本规则还是得遵守，突破底线是要被乡民戳脊梁骨的。
另外，王阳明的乡约，还影响明清数百年的家规制定。
乡约可以理解为放大版的家规，在保甲制度下强行遵守。或者，由当地大户自愿加入，一起盟誓遵守他们的约定。
具体内容有：见善必行，有过必改，尊老爱幼，互相敦促，互相帮助，规范言行，规范礼节。提倡守信，不交匪类，勤勉做事……等等等等。
每个条目之下，都有细节规定，有人违反就大家一起商量处置。
张秉文为何提醒赵瀚必须重视？
因为根据安福知县的信件，许多地方士绅，又在悄悄推广乡约了。或许有一部分人，是出于好心，但更多人恐怕是想抢夺基层话语权！
许多村长见乡约内容很好，为了方便治理乡村，竟然主动配合士绅搞事儿。
这是在动赵瀚的根基！
张秉文不但掌握了数学，还精通了《大同集》，他建议道：“总镇，乡约可以推广，毕竟都是劝人向善的。但必须注意两点，第一，违反相约之人，不能由士绅来调解和处置；第二，乡约里的少数条目，与《大同集》互有矛盾，这些内容必须予以删除！”
“此言甚善，”赵瀚点头说，“让各村镇，把他们的乡约内容呈交上来。你带几个人，负责查找不妥之处，删改以后交给我过目。”
“是！”张秉文立即领命离开。
赵瀚又写了一个条子，盖章之后，让秘书转交给各司。
这个条子，是给村长发工资的。
村长没啥大事处理，主要是解决村中鸡毛蒜皮的纠纷，因此必须本村之人来担任。若让外地人担任村长，除非能力卓绝，否则根本办不成几件事。
以前村长们用爱发电，没有工资。在新鲜劲过去之后，难免产生懈怠心理，于是才帮着士绅推广乡约，因为制定了乡约可以更省事。
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