王阳明带着滁州二百弟子，一边学习，一边实践，共同投入到社区建设当中。
正因为目睹社区的快速发展，不断趋近儒家理想社会，那些弟子才对王阳明深信不疑，其中十多个狂信徒更是常年追随左右。
这十多个弟子，来到临清之后，跟王渊的弟子杠上了！
双方都号称心学门徒，可怎么也对不上啊。
王渊平时教导弟子，要少说多思、多看多做。于是，弟子们都帮忙做事，也懒得跟这些滁州狂信徒辩解。
狂信徒们直接找上王渊。
这些弟子以蔡宗兖为首，此君并非滁州人，而是从绍兴跑去滁州听课的，后来做了白鹿洞书院的山长。他问道：“王学士，先生曾言，格物是诚意的工夫，你的格物为何只是做实验？未免有些偏颇吧！”
王渊笑道：“先生还说，工夫须在事上磨。只有诚意，而没有行动，还算什么工夫？还算什么格物？做实验，便是‘在事上磨’的一种体现。”
“那你们物理学派做实验，有何诚意可言？”蔡宗兖又问。
王渊解释道：“求真务实，便是诚意。我等研究物理，不盲从盲信，一切都需验证。我们发现事物，观察事物，寻找规律，探寻本质，以实验获知万物之理，再以物理来造福于民。先生说知行合一，于物理一道，能通过实验的才是真知，有了真知便要去行。”
蔡宗兖说：“你这是先知后行，而非知行合一。”
王渊笑道：“错。以实验获知物理，便是从行到知的过程。而实验，也是以既有的认知、假定的认知，通过做实验这种‘行’，来确定真知。从始至终，都是知行合一！”
蔡宗兖说：“若没有实验，难道就不能称为真知？先生说，孝为天性，此即真知。难道孝也要做实验吗？”
“我研究物理，孝不是物，是道德！”王渊说。
蔡宗兖道：“原来，物理学派只研究死物，已经落入小道耳。若有一人，尽知死物之理，却道德败坏怎么办？”
王渊无语道：“物理学派，是对王门心学的补充，并非要取代王门心学。难道一个人只能学物理，不能去学先生的心学吗？”
“我明白了，多谢赐教。”蔡宗兖抱拳致谢。
以蔡宗兖为首的十多个心学狂信徒，跟王渊尿不到一个壶里，甚至有些看不起物理学派。他们的终极目标，是儒家大同社会，认为物理学派的侧重方向已经跑偏了。
王渊不想再解释，只说：“明日清淤船开始工作，你等都可以来看看，看物理学派是如何造福于民的！”
蔡宗兖回去见王阳明，提出自己对物理学派的看法，其他追随左右的弟子也在。
听蔡宗兖说了一大堆，王阳明笑道：“格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道学问是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。你还停留在半知未行的阶段，而王若虚已经在行了。他立志格尽万物且去做，便是诚意；他立志以物理造福百姓且去做，便是明善！他欲穷万物之理，便是尽性而为；他斩杀贪腐官吏，便是遵德性；他专门钻研物理，便是惟一精进。”
蔡宗兖苦思不语。
王阳明说道：“王二郎走的路子，虽然跟我南辕北辙，但他却领会了心学的精髓。而你，还只是学到皮毛，今后要加倍努力才行。心学并非教条，我也非圣贤，亦步亦趋跟着我学是错的，领会精髓走自己的路才是对的！”
蔡宗兖似乎想明白什么，当即拜道：“多谢先生教诲。”
冀元亨也从湖广到滁州求学，又跟随王阳明来到临清。他问道：“先生刚才所言，唯独漏了博文以约礼，是因为王若虚不遵礼吗？”
“哈哈！”
王阳明笑道：“王二郎可非守礼之人，但他偏偏本经为《礼记》。他心中的礼，乃世间大礼，而非繁琐小礼。他跟着我修习心学，只学精髓，不管其余；他跟着我学《礼记》，也只学礼之真义，而不理会繁文缛节。其性格如此，不能强求什么。他的物理学派，我也了解过，无非‘透过现象看本质’而已。他只要本质，不纠结与现象。”
“透过现象看本质？”刘观时嘀咕道，这位也是从湖广跑去滁州求学的。
王阳明点头道：“这话也是王二郎说的，我印象非常深刻。就像一个人，平时彬彬有礼、尊礼守德，关键时刻却不讲道义廉耻。那他的本质如何，便可知矣。王二郎的物理学派，把繁文缛节都视为现象，把仁义礼智信孝这些视为本质。就像他们探究万物之理一样，只认万物的本质！”
蔡宗兖又问：“如果不遵小礼，只遵大礼，又该如何明心正意呢？逾越礼制习惯了，怕是大礼都不会遵守。王学士或许能坚持大礼，他那些弟子各个都能有如此心性和定力吗？”
王阳明反问：“遵小礼者，难道人人都能遵大礼？世间贪官，哪个不是读圣贤书的？他们可时时守礼？不要看人怎么说，要看人怎么做。物理学派的宗旨，是研究天理以造福于民，只要他们能够真的造福于民，又何必纠结一个‘礼’字？”
蔡宗兖再次拱手，牢记老师教诲。
王阳明笑道：“明日且看他们如何造福于民吧。”
第241章 心学门徒改信物理
卫河之畔。
王渊昂首立于河边，身侧依次站着舒昆山、李充嗣、俞琳、王阳明、梁玺、马纶等官员，这个次序是按年龄和官职综合排出的。
至于老太监李兴，以及王渊的众多弟子，依旧在各自工地忙活着。
三艘清淤船行在河面，由于吃水较浅，完全不受河底淤泥的影响。只是偶尔有些浮冰，须得用撑竿拨开，免得一头撞上去。
在众人的注视中，漕工抛下“混江龙”，将河底泥沙搅得更加疏散。
紧接着，四个漕工犹如推磨一般，在甲板上推着动力台。也不见他们费多大力气，齿轮带动齿轮，再带动帆布制成的履带，很快履带之上的铁质挖斗，便一斗一斗的将淤泥挖出，自动落入放置于甲板的柳条筐内。
两挖斗掘出的泥沙，便可装满一大筐，由漕工架着小舟运走。
梁玺这个漕运参将，对河道淤塞头疼无比，见状不由大呼：“此乃治河利器，可保漕运畅通无阻！”
王渊笑道：“梁将军，卫河上游的滚水坝，一可减缓水势，二可挡住泥沙。但必须时常清理，否则滚水坝被泥沙堵住就废了，今后最好三个月清理一次。”
“我记住了，”梁玺高兴道，“有了这种清淤船，清理泥沙轻松得很，哪像以前要动辄组织数千军民。”
有些时候，土办法就是好办法。
这种清淤船根本不需要蒸汽机，否则还得额外运煤，而且机器维护也是个难题。朝廷养着大量漕工，也完全不缺人手，若真实现机械化，你让漕工们平时干啥？
王渊建造滚水坝，用三合土而非水泥，也有着现实考量。
即便组织工匠研究几年，把现代水泥弄出来，以现有的技术水平，也不可能达到建造水坝的标准，勉强建出来也属于豆腐渣工程——水泥是有不同标号的！
工程强度的三合土就不一样，那玩意儿添加各种辅料，层层夯实之下，年份越久就越结实，用普通炸药都不容易将其炸开。
在古代发展水泥，威力主要体现于民用和军事领域。
比如王渊在天津的工厂，如果有水泥的话，轻轻松松就能建造厂房和宿舍。又比如在北方边疆，水泥可大量快速修筑边墙，甚至可以层层推进修筑堡垒。
舒昆山拍手笑道：“此乃利国利民之器，吾当写诗为王学士赞！”
知州马纶也连忙奉承：“王学士造物，舒御史作诗，等到百年之后，必为临清州的一段流传佳话。”
临清州的官员纷纷附和，一时间马屁如潮。
王阳明带来的那些弟子，虽然也觉得清淤船很方便，但他们大都没接触过实务，也不知道这究竟意味着什么，因此觉得王渊的发明也不过如此。
李充嗣笑道：“看来，明年朝廷该疏浚大通河（通惠河）了。”
从北京城外的大通桥，到通州共有一百六十里。永乐年间便开始淤堵，近百年来，好几次疏通都宣告失败，每次疏浚不久便再次淤堵。而且疏通河道也费力得很，需要分段放干河水，让河工们用锄头挖掘淤泥，再肩扛手抬艰难运走。
因此朝廷干脆懒得疏浚了，漕粮运到通州以后，剩下一百多里都走陆路。直至嘉靖六年，巡仓御史吴仲翻阅典籍，按照元代郭守敬的引水路线，这次疏通才达到一劳永逸的效果。
漕粮可以改走陆路，无非多一些成本。
问题是商船也得走陆路，又耗时间又耗钱，大通桥那边的码头几乎宣告废弃。像木材这种笨重商品，由南方运抵北京，就因为这段河道淤塞，运输成本打着滚儿的往上升。
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