刚德克就曰肃，执心决断曰肃，法度修明曰肃，正己摄下曰肃；在国逢艰曰愍，祸乱方作曰愍，佐国逢难曰愍，危身奉上曰愍——说实话，弘治皇帝给于谦追加的谥号，已经非常贴切了。
后来，万历皇帝把于谦改谥为忠肃，换个“忠”字，去掉“愍”字，意味深长啊。
沈师爷给两位弟子讲了一番于谦事迹，告诫道：“你等切记，做人不可太过刚直。刚则易折，招人嫉恨，难免遭到宵小暗算，更会受到君上猜忌。”
刘耀祖非常聪明，点头道：“我爹也说，做人不要强出头，该服软时就要服软。”
沈师爷又问王渊：“渊哥儿，你觉得呢？”
王渊不屑冷笑，豪气冲天：“一味服软，怎做大事？”
沈复璁顿时说不出话来，恍然间，他似乎看到另一个于谦。想想弟子的拳脚身手，脑中不禁浮现出诡异画面——王渊站在朝堂上，猛地扔掉笏板，挽袖子暴打言官，打得言官连声痛呼：“王二，我服了，求你饶我一命吧！”皇帝慌忙劝阻：“王二，给朕一个面子，切莫把人当场打死。”
刘耀祖望着沈复璁：“先生，你怎么愣住了？”
“啊？没什么，没什么。”沈师爷回过神来，摇头驱散那些荒谬幻想。
王渊问道：“先生到林子里来找我，究竟有什么事情？”
沈师爷说：“你欲考科举，就必须弄到户籍。而不管用什么法子，弄户籍都必须使银子。我见你会调配三合土，就想着是否能靠这个赚钱。”
“绝无赚钱可能，”王渊摇头说道，“一开始我也想用三合土赚钱，所以才诱骗方寨主为我造石灰窑。但烧制石灰的成本太高了，若再运到山下售卖，普通人家根本用不起。”
“为何不卖给土司呢？”沈师爷问。
王渊苦笑：“土司就是一帮土匪，完全不讲道理。若土司得知三合土的好处，肯定是不愿出钱购买的，直接把寨民编为匠户岂不省事？对于土司来说，还有更省事的法子，调兵把穿青寨给平了，将寨民都抓去做奴隶，专门给他制作三合土。”
沈师爷瞬间语塞，无言以对。
他当师爷的州县，不论官吏再怎么贪腐，那也是要讲基本规则的。可这种规矩对土司无效，即便无缘无故杀光穿青寨，都不会有任何人来追究，化外莠民对朝廷来说不是人，至少不是法律意义上的人！
“三合土赚钱的法子，咱们就不提了，”沈复璁说起另外一件事情，“当务之急，是要下山买书，顺便再买点笔墨纸砚。你若不认真练字，难道科举时也用黑板和粉笔？殿试只有墨卷，没有朱卷，难道让皇帝捧着块黑板给你点状元？”
王渊乐得直笑：“先生这么一说，好像还蛮有意思的。”
第010章 世界那么大
沈师爷很快迎来自己上山之后的第一个节日。
四月初八，嫁毛虫节。
穿青人的血统复杂之处，从其传统节日便能窥见一斑。
他们既跟土家等族一起过“嫁毛虫节”，又跟仲家等族一起过“端午节”，还跟汉人一起过“重阳节”。（注：仲家是壮族和布依族的前身，穿青人把粽子称为仲粑，很可能是沿袭自仲家。）
如果再研究穿青人的信仰，那就更显得有趣。
穿青人所信奉的五显神，属于唐宋时期江南民间神灵。历代叫法不一，直到宋徽宗的时候，才由皇帝正式册封定名为“五显公”。
一个江南地区的神灵，怎么跑到西南地区接受供奉呢？
同时，穿青人信奉的五显神，又跟江南的本尊有所不同，还吸收了四川的二郎神信仰，另又融入朱元璋提倡的放五猖习俗。
很有可能，穿青人的先祖们，有一部分来自江南，有一部分来自四川，还有一部分是明初的官军将士。
另外，穿青人虽然不怎么信佛，却又流行嫁毛虫节的谚语：“佛生四月八，毛虫今日嫁。嫁到深山中，永世不归家！”——后来更是把道家也扯进来，将这个谚语写在黄纸符上，交叉贴于大门用以驱虫。
“嫁毛虫节”类似汉人的“天仓节”，主要是为了祈求五谷丰登。
贵州温度本就偏低，穿青人又居住在大山里，春耕比其他地区要晚得多。大概到了四月初八，才是真正的春忙时节，驱赶毛虫不要啃咬幼苗，祈求今年能够粮食丰收。
穿青寨里，到得四月初八这天，家家都换上新衣服，拿出珍藏的粟米煮“花饭”——即用黄花草煮水过滤，将米饭染成金黄色。
晚上，全寨居民都汇集于晒坝，巫师带着面具念咒语，带领大家一起跳傩舞，祈求五显神保佑今年五谷丰登。
“此乃淫祀也，果然是化外蛮夷！”
沈师爷坐在晒坝边上，看着跳傩舞的寨民连连摇头。鄙夷之余，又忍不住喝了一口甜酒，回味陶醉道：“淫祀不足取，但穿青人酿的甜酒是真香！”
王渊走过来，坐在地上赔沈复璁喝酒，笑道：“先生怎不一起去跳舞？”
“喝酒足矣，”沈师爷又就着炒松子喝了一口，赞道，“虽无干果、蜜饯佐酒，但这炒松子也别有一番风味。”
正德初年，花生还没传入中国，明人的喝酒习惯沿袭宋人。要么用干果下酒，要么用蜜饯下酒，如果再晚几十年，沈师爷肯定要用花生米来说事儿。
王渊说道：“我跟方寨主商量过了，购买笔墨纸砚和书本的钱，由我们五家共同分担。”
“五家？”沈师爷没算明白。
“对，五家。王家，方家，袁家，刘家，还有贺家，”王渊指着篝火旁跳舞的巫师，解释说，“贺家一直掌管祭祀，同时也是寨中的医生。贺老爷子，想把他两个孙儿送来读书，愿意承担各种日常花销。”
沈师爷对此无所谓：“行吧，反正也不差那两个。”
王渊说：“方寨主让我来问，购买那些东西要花多少钱？”
沈师爷头疼道：“我也不知贵州的物价啊。”
王渊问：“那按江南的物价呢？”
沈师爷盘算道：“蒙学读物和四书五经，由于广泛印刷，属于最廉价的一类刻本。在江南之地，大概五六只鸡，就能换来一套官刻《四书集注》。如果是私刻的劣本，一两只鸡就能换来一套。当然，这是弘治初年的价格，现在我就不怎么清楚了。”
尼玛，鸡还能作为货币单位？
“如果用铜钱来计算，多少文钱可以买一套《四书集注》？”王渊继续追问。
沈师爷连连摇头：“铜钱怎说得清楚，只能用银子来定价。”
在王渊的刨根问底之下，沈师爷一番细说，他才知道明朝的货币体系无比混乱。
官方货币是大明宝钞，但这玩意儿形同废纸，早在宣德年间就停止印刷了。而且，宝钞停印的一个原因，居然是印刷成本高过了流通价值。
但停印归停印，它始终是官方货币，法律地位永远高于白银和铜钱。
一直到崇祯年间，大明宝钞都还在使用，主要用于赏赐和收税。
番邦进贡，皇帝得回赐啊。回赐物品五花八门，但必定有宝钞的影子，有时一次就要赏出去好几十万——还真有几个小国，把大明宝钞带回去，一度当作高级货币流通，比如琉球国。
还有就是科举殿试，每一位新科进士，都会获得一摞赏赐宝钞。这玩意儿又不能买东西，只能拿回家压箱底儿，擦屁股都嫌硌得慌。
至于收税，那才是最坑的！
朝廷大佬们经常抽风，突然就勒令某个税种，只能使用宝钞来交税。
交你妹的税啊！
大明宝钞早就不印了，一时半会儿上哪儿找宝钞应税去？
于是，就催生出一个行当：屯钞之家。
这些人以买草纸的价格囤积宝钞，再以官方价格卖给应税百姓，中间有着上千倍的暴利。甚至他们还卖钞给朝廷，因为朝廷也不印钞啊，上哪儿找宝钞赏赐给藩国和进士？
王渊听得瞠目结舌，心中大呼奇葩。
一个国家的官方法定货币，印钞成本居然超过了流通价值。
那可是纸币啊！麻溜印呗。
这也就罢了，朝廷使用自己发行的货币，还得从民间高价回购，任由屯钞者敲竹杠？
他娘滴，里面有多少猫腻，里面有多少勾结，用脚后跟去想都能明白。
接着，沈师爷又说起铜钱情况，彻底刷新了王渊对货币的认知。
直隶铸造的铜钱，一般只在直隶地区流通。各省都有自己铸造的铜钱，而且价值不等，许多时候商人都难以换算。
即便是同一地区铸造的铜钱，币值也有差异。
就拿南直隶的金背钱来说，由于铸造精美，用料十足，比当地的其他铜钱更讨喜。于是乎，一文金背钱，往往可值其他铜钱两文、三文，甚至是五文、十文！
这么说吧，一个南直隶山区的农民，挑着农副产品到南京城售卖，光是铜钱币值就能将其搞晕，不被坑个死去活来反而稀奇。
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