那些话，观音听到了，他才会意识到他自己还是在意着外表这件事的。
可躲其实没什么用，如果有可能也许自己去勇敢改变更好，观音这时明白这一点后，好像也理解帝释花身上的坚毅和强大了。
可令观音没想到的是，如果说一开始他才来五欲之国，只感觉到了这里的人好像都有着一种自己没见过的生活方式。
接下来的一路，他好像更是开启了许多未知。
因为，虽然最从初他和毗那夜迦一块入城时，观音就已经感觉到了这里的人好像不是那么怕他，之后这种感还就更深了。
一路上，无论是谁见到毗那夜迦都只是打招呼，或是远远尊敬地点头示意，却都没有下跪。
五欲之国没有一个平民会对魔王下跪磕头。
他们好像从来没有这个习惯。
而这一点，更是和波旬的魔境，还有魔国其他地方有很大不同。
因为这里的制度和法律，是建立在人人对于毗那夜迦这个王虽然怀着拥护之心，却不会必须对毗那夜迦如同对君王般下跪的那种君主和人民共存的。
每个人都有和帝释花的家一样自己的房屋，土地，自己播种的种植物以及属于他们自己喜欢的生活方式。
他们遵照色欲魔王所给予的制度和法律过着井然有序的生活，能去表达自己的喜好和意见，他们才不会必须把毗那夜迦当个神。
因为他们不是奴隶制社会中，从身体到财产都被剥削的奴隶，那些依靠双手获取的房屋，粮食以及所获得一切到底都属于他们自己的。
毗那夜迦是被这一个个普通人所推举出来带领大家在这块大地上前进的魔王。
但他的决策和本身也会从自己王城中的制度法律的角度出发，他不可能无缘无故去出于自己的私欲杀任何一个人。
他只会去制裁真正做了法律之外恶事的人。
决定五欲之国人民一切意志的是这里的法律和制度，不是毗那夜迦一个人。
而这种建立在五欲之国目前不到万人的特别制度，使得这个小型社会环境中的臣民们或许身上也会有许多需要进步和教化的缺点。
但是他们大多数人是并不抢劫，杀人和偷盗，和泯灭人性到回去欺负妇女老幼的。
相反，就像毗那夜迦说的。
他们只是人，是身上天生优点和缺点并存，也会有愚昧无知对他人带有偏见的一面，但也一天天生机勃勃为了自己而努力生活的人。
这感觉很神奇，至少观音第一次明白人是这么复杂，又具有多面性。
他们会去做一些让人称之为无知满装的事，但又是这么生存意志顽强到令人钦佩，就是从此时开始的。
只是五欲之国现在可能快要打仗了，从这里家家户户目前的样子明显都知道了。
毗那夜迦这次将王城的士兵全部带来是用以守城，还有避免野兽进一步袭击。
而到时候如果真的和鬼族正面发生冲突，多数城内的平民也会一并走上前方保卫家园。
大家都清楚这点，所以现在城内多数建筑物才保持在一种战前加固和随时准备抵御攻击的状态。
可这场仗到底不是毗那夜迦或者是任何一个五欲之国单独个体的事，这一点，观音也觉得自己或许需要更了解一下这里才好下结论。
所以，当晚，观音只能初来乍到般住下了。
之后，观音和毗那夜迦也理所应当地一起住进了帝释花的家里。
帝释花给二人早就准备了一晚上单独睡觉的屋子，并招待他们吃了一顿让观音印象非常深刻的晚饭。
这顿晚饭的环境，对比魔宫那种贵族生活肯定不能说好。
但自从还俗后，观音还是第一次吃到了一种东西，那就是……
一个用最简单的办法清水煮熟之后，但让观音第一口吃的时候，整个人的表情都不一样的鸡蛋。
鸡蛋，显然就是母鸡生下来的受精卵了。
这个时代，肯定还没有受精卵的概念。
但如果把一切动物的卵类比到胎生动物身上，几乎就相当于是一条生命，观音在知道这到底是什么后，第一反应是没有去动这个。
可等他转念意识到自己现在根本不在佛国，而他也已经还俗后，观音顿时也不说话了。
因为他其实知道，大地上如今的生灵，除了佛国人其实多数都是杂食动物，杂食意味着任何东西能填饱肚子都吃。
帝释花和毗那夜迦和自己不一样，他们都不是佛国人。
他们是最平常的人类，也就是荤素粮食都会去吃的杂食动物，那么他们的饮食习惯会去吃一个鸡蛋也就跟没什么问题了。
可观音以前还在做菩萨时，的确是从来只吃素的。
因为佛国禁制和尚食荤腥。
鸡蛋作为孕育生命的东西当然也算是其中一种禁止食用的东西了。
而你如果从佛教的角度去理解，会觉得吃下一条小生命是一种残忍。
可是如果只是以人的角度来看，鸡蛋本来就不能等同于生命。因为在正常人的眼中，鸡蛋等同于食物，和麦饼和米饭是一样的东西。
可在佛教眼中，鸡蛋等同于生命，吃下就相当于杀生。
人通过自身学习饲养和种植获得吃的，原本也不应该以生命的角度去绑架自己，观音其实是能理解这一点的。
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