更为重视的是念力的作用！甚至强调要直接用念力来干涉物质，比如直接用着念力点火，移物这些，颇具神妙。
不过，他们入手之法，也同样是存思观想。只是观想之法无比复杂，要从来在这无比复杂的观想之中，锻炼强大念力。
说起来，这便是更加近似于密宗的手段了。
同样道门雷法，据说就吸收了许多密宗的真言，杀伤力变得极大的同时。却就被许多门派称之为“后天道法”。
入夜时分，文飞开始祭炼法器。这是他早就准备祭炼的一种法器，材料本来就准备好了。便是那本完全被洗白的经书，准备祭炼成一本《鬼帝统兵策》。
只是现在力有未逮，却只好祭炼成一本五帝镇魔书。取的却不是五方天帝，而是五岳真形，镇压五方五地之鬼神的真意。
早期道法之中，最重的便是三皇内文、五岳真形图。
尤其是五岳真形图，东岳泰山，中岳嵩山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，这五座名山，皆俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，镇压大地。
便是取着五岳之形气，演化为五岳真形，镇压普天下的鬼神。
对于文飞来说，这门道法不过就是把胸中五气，演化为五岳之形气，镇压一切。
对于没有五气大圆满的人来说，修炼这般道法是有些困难。但是对于文飞来说，这就已经是实用的“术”了。
他稍稍一存思观想，原本循环完美的五脏五气之中，忽然肝木之气大盛。子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。
东岳泰山君，领群臣五千九百人，主瘟治生死，百鬼之主帅也，血食庙祠宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山，受罪考焉。
上古之时，阴世尚未彻底成形。各地山川洞府，自行演化。天下山川之神，以泰山神为尊，一切罪鬼，都要受到泰山君的考治。
“东方九门，中有始皇。出入三清，邀宴玉房。安镇灵岳，役运勾芒。上统青霞，九千九重……安治肝府，招致华光。灵晖流灌，面生金容。坐致自然，神明交通。身得长生，天地无穷！”
冥冥之中，感受到这种意念。文飞胸中青帝宝珠，猛然一震，化为一尊神祇出来。
服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳大明之印，乘青龙。正是东岳泰山君！
这尊尊神一出，就似乎同时带来了泰山君镇压一切鬼神的气势。
接着赤帝宝珠再动，所谓子有南岳形，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。
接着存思观想，引动赤帝宝珠，化为一尊南岳君，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光太真之印，乘赤龙，从南方来降兆室。
良久，赤帝君化为婴儿始生，常在赤炁之中。赤炁从口而入，直至心中，存思脾生黄炁，以贯绕心宫，黄赤二炁混沌相着，如炎火之斓光，觉心中熏热，便三咽。
仰天默祝曰：“丹天三光，南上玉门。中有大神，赤帝灵君。衣丹带符，飞文羽裙。驾乘赤龙，与降飞云……”
然后是中岳，北岳，西岳。五岳帝君，统统现形而出，五岳齐齐出现，便如同整个大地，一下子稳固，镇压，成形。
这便是道门存思法和密宗那般的观想最大的不同之处，道门不论存思之法，如何演化。总之，都来源于道门之世界观，宇宙观，天人合一之观念。
这种观念，后人很难理解。或许他们会说，那只是古人之妄想。因为他们只见过这五座高山，其实世界上比这五岳高大雄伟的山脉多的太多！
但是，却不明白一个道理。就如同《陋室铭》之中的第一句话：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵！”
而同样，道门天人合一。天地大人身，人身小天地。
这般如果不是从深心之中理解领悟这种哲学观念的，就根本无法领悟，更是无法练习道门存思之道法。
道门存思法的核心便在于《黄庭经》，所谓人身百窍，处处藏神。
天地山川，处处有神。人身百窍，处处藏神！
不能深刻理解这种古老，却极具智慧的哲学观念。便永远休想在道门修炼之中，登堂入室。
便如这刻，大地有五岳之山。人身有五脏之所。以人身五脏五气，合大地之五岳五气，所演化的便是这五岳镇魔图了！
文大天师轻轻一口气，吹拂在那本空白的经书上面。就可以看到那一口淡淡的白气之中，竟然有着清晰的五种颜色青红白黄黑。
这一口气喷在那空白经书之上，隐隐约约的，便可以见到那空白的羊皮纸叶上面，如同水墨一样，显现了五座山峰出来。
偏偏虽然只是感觉像是水墨画，但是让人难受的是，其中又显现出了五彩来。
幸好，这般画面一闪而逝。隐没入纸页之中。再不见分毫。
文飞却露出喜色来，成了！
到了现在这个地步，文大天师才能真正称得上一声宗师之境。
所谓宗师者，开宗立派，能够继往开来，开创道法。才能真正被称为一声宗师，否则再厉害，也没有资格称为宗师。
那是一种深刻理解之后的创新！
当初，在北宋时空时候的文大天师。一开始是没有这种思想深度，二来，却是到了后来拔苗助长，已经远远的超过了这般境界。
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