郑居中：“……喔？”
怎么，一个方士胡言乱语还不够，现在连正牌的进士也不要脸了么？方士横竖都是圈外人，丢尽脸面也无所谓的；但你小王学士可是士大夫圈层里的婆罗门，要是婆罗门犯下了妄言妄语学术不端诽谤先贤的大错，那罪过可就实在不一般了！
婆罗门胆敢违拗正法，罪行还要加上一等！
“——究竟是何出处？”
王棣深深吸了第二口气。
“容在下一一道来。”他缓缓道：“首先是‘齐天’——齐天。所谓‘齐天’者，与天相齐也；《礼》云，修身、齐家、治国、平天下；‘齐天’之齐，恰为‘齐家’之齐，为训道、取法、修整之意，故有‘见贤思齐’之训示；号以‘齐天’，即以身为则，齐于天道，垂法后世，正合于孔圣一生仰副天德，俯育贤士的事迹。
“——孔子观麟而感天道，遂注《易传》，阐明天理。《论语》之中，老夫子也自况云：‘天生德于予’，正是圣人齐天之德，方能为人世制礼作乐，厘定制度；我齐于天，则民齐于我。道之本出于天，其在我为德，如斯而已。”
郑居中：诶？
未等诸位宰相们反应过来，王棣已经一口气说了下去：
“所谓‘大圣’、‘大圣’者……《易》云：大哉乾元；老夫子也曾说过，‘唯天为大，唯尧则之’；可见天道的精要，就在一个‘大’字；圣人之学的精要，也只在这一个‘大’字；如果要尊封孔子，怎么能不用上这个‘大’字？君子畏大人，孔子之于后世儒生，不正是‘大人’么？”
“至于这个‘圣’字，更不必多说了。要是孔子都称不得圣，天下还有谁能称得一个圣字？”
一气说话，王棣只觉头晕目眩，两腿发颤；俨然是短时间内飞速运转，脑力运用过度，不能不微微侧头，举袖拭额，擦掉这区区几分钟内渗出的无数汗水。他放下衣袖，却见四面的大臣们两眼圆睁，齐齐望来，目光诡异莫名；而眼睛睁得最大、目光最为诡谲的，正是站在他身边的苏散人。
苏莫：……不是哥们，这种话你都能圆得上啊？！
显然，在脱口而出齐天大圣时，苏莫就知道自己嘴一秃噜已经坏菜了；他紧急摇来王棣，不过是希望小王学士能够东拉西扯糊弄上两句，给自己争取点时间酝酿酝酿情绪，想个办法把事情给强行转移——大不了，大不了他就躺在地上直接抽抽，跳起来后口吐白沫四肢乱挥，说是天父皇上帝上了他的身嘛！
——对不起了洪天王，事出非常，只能紧急借用您老人家的独门绝招了！
结果万万没有想到，他这边情绪还没酝酿完毕，人家那边居然已经嘚吧嘚吧，硬生生把话给圆回来了！
——当然，圆回来还不算本事；关键在于，至少以苏莫那点聊胜于无的经学水平判断，小王学士的论证还真是引经据典、逻辑严密、条理分明、丝毫不乱；合理性与说服力上都相当来得；如果换做一个不知内情的人读完他这番发言，大概，大概还真觉得“齐天大圣”会是个相当不错的称号……
这这，这对吗？
苏莫移开目光，逐一打量四面的重臣——蔡京、郑居中、白时中、盛章、王，满朝朱紫显要，各个三甲进士，此时却都瞠目不能发一语，显然是绞尽脑汁，也没有从小王学士的说辞中找到什么明白的漏洞——换句话说，这套说辞在专业领域里居然也能过审？
门外汉听了觉得很合理，专业人士听了也找不出毛病……难道他一开始的想法是错的，这个“齐天大圣”，还真是一个特别适合孔子的称号？
啊那对不起了猴哥；虽然我们都知道事情有个先来后到，但人总是要尊重专家的意见；如果专家们都觉得齐天大圣更好的话，那么我们也只有采纳这一专业观点，适当的调整一下封号——
齐天大圣孔仲尼，多么顺耳啊！
作者有话说：
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苏莫：大儒这么猛的吗？
王棣：放心，儒家经典的解释权在我这！
ps：
颜回：老师既称齐天大圣，那我便称个平天大圣！
曾子：好好好，我便称个混天大圣！
孟子：我便称个覆海大圣！
子思：我便称个移山大圣！
——我们儒家大圣boys组合，从此就出道了！
第12章 安石
还好，专家还没那么容易认输；在苏某人精神混乱想入非非开始不自觉给“齐天大圣孔仲尼”找借口的时候，郑居中挣扎着开口了：
“‘我齐于天，则民齐于我。道之本出于天，其在我为德’——敢问小王学士此语，出自何典？”
没错，郑相公反应同样迅速。在短暂的错愕之后，他快速过了一遍王棣的发言，发现竟然很难抓到漏洞——小王学士的言论大量引自《论语》、《周易》、《周礼》，这样的经典著作万万不能质疑，必须迂回绕过；整段论述中唯一可以抓住的把柄，只有那一句“我齐于天”云云——这句话没有明显出处，搞不好就是王棣自己现想的套话；那么以此为抓手，应该可以逼出他的毛病来。
小王学士道：“这是先祖父晚年注释《尚书》，修订《三经新义》时说的话。”
郑居中：…………
“喔。是王荆公的原话啊。”
郑相公干巴巴说完一句，面无表情地坐下。
而在这一句话后，在座所有的重臣——从蔡京开始，眼中也立刻失去了高光。
——喔，是王荆公的理论啊。
·
众所周知，在带宋政坛中，王荆公真正永垂后世的声名，并不在于他的治世之才（在真正的具体事务上，新党的晚辈胜过他的其实不在少数），而在于他旷古绝今、登峰造极的学术才能、意识形态上无与伦比的地位——相较于政治改革，他的地位其实更近似于“儒宗”。
事实上，早在着手变法之前，王安石就已经非常清楚，自己绝不可能完成这一浩大的事业；带宋体制对内的防范严苛之至，为了防止宰相专权，从来不会让重臣在中枢执政过久，最多三五年就会罢相外放；区区三五年时间，给新法暖个场子都不够，所以王荆公在任事之初，就根本没指望过自己能取得多大成就——取得了巨大成就，意味着你必然有了巨大权力；你要是有了巨大权力，那赵家从太宗皇帝那里遗传下来的沟子就又该发痛了！
为了规避这个致命的要害，王安石精心设计了一套变法的新逻辑。他并不追求一时之功，转而开发出了一套论证变法合理性的全新理论，试图从意识形态上寻求出路；他被罢相了不要紧，只要这套意识形态能够流传出去，能够感召儒生，吸引到源源不断的新生力量，那么薪尽火传，也同样有了结夙愿的一天。而他呕心沥血，用以昭示后世、吸引新人的著作，正是王氏新学、《三经新义》。
理所当然的，这种危险的著作一经发表，就立刻引来了旧党围攻；旧党君子眼光老辣，同样意识到了王安石的企图，所以拼死也不能让王氏新学占领意识形态的高地，统一天下人的大脑——对于儒生来说，失去意识高地甚至比失去政治权力更加恐怖；因此，在面对如此强烈挑衅之时，一切不甘屈服、不甘让步地士大夫，都被迫联合起来了。
他们合纵连横，他们团结一致，他们来势汹汹，他们莫可抵挡；而彼时彼刻，刚刚发动变法的新党不过小猫三两只，纯属哈气小萌新；根本应付不了辩经的大场面；满朝上下，几乎只有王安石一柱擎天、苦撑危局，独自一人，应付所有的强敌。
——在那个时候，王荆公单独面对的论敌名单，大致如下：
韩琦、文彦博、欧阳修、司马光、苏轼、苏辙、程顥、程頤、邵雍、张载（排名不分先后）。
这是真正的人类群星闪耀之时，几近于大宋文化界的集体团建。当他们汹汹而来，那就是泰山压顶，所向披靡，仿佛六国倾力攻暴秦，乃以十倍之地，百万之众，叩关而击之！
……不过嘛，这场论争的结果，也与六国的结局差相仿佛；彼时的王氏略无畏惧，开关而延敌，天外飞仙，一剑西来；惊鸿照影，玄飞冥冥；于是旧党从散约败，倒戈而散，乃伏尸百万，流血漂橹；韩琦文彦博闭关不出，司马君实道心破碎，大苏小苏狼狈而退，二程兄弟仅以身免，邵雍近乎魔怔——至此，胜负判明，再无争执。
什么叫大宗师？这就叫镇压一代的大宗师！即使需背负新党，肩扛大宋四京一十五路，照样可以无敌于世间！
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