【杀人也就是这么一回事】
这个说法令黑魔王感到无比沮丧。
加尔并不是擅长折磨的那一类罪人，她做事干脆了断，就像面对牲畜一般，往往是以“杀死”为目的，达到目的之前极少做些什么取乐。
就像她杀死的第一个人——一个异教徒那样。在此之后接二连三的杀人，就像是在将某种宝石串联起来。
她说：“我的手上好像从未做过什么，那些人就死去了。”
作为一名天赋绝伦的巫师，加尔对于巫师世界的贡献就是抹去一部分平庸的名字，叫另一部分平庸的巫师伤心。这位女巫并不懂得死亡的真谛，这样模糊混沌的认知令她无限抽象、美化死亡的精神意义，而错误地忽略了死亡对于现实个体的毁灭性。
行恶得乐，为恶未熟。
对于人类而言，假使转世学说的存在，那么人类的精神世界便是一直不朽的，死亡就显得不那么令人悲痛。听说南洋那边有这样的一则故事：
有一对贵族男女、门当户对的结合了。后来，他们生下数个子女后，男人身染疾病去世，女人就与孩子一起靠着亲戚家生活，过着贫苦的日子。而男人的下一世是一只金色的天鹅，他生长在温暖的水域里，一日飞跃天空时，望见自己前世妻女可悲的面孔，便想到：
“若我能够将飞羽变作金条，赠予她们就好了，这对我本身也不会有什么损害，而她们的生活却能够变得富裕。”
于是，金天鹅飞到女儿面前，对她说：“我是你父亲的转世，死后成为了天鹅，拿去我的羽毛吧。”
这样看来，死亡似乎被无限消解，剩下来的就是一世又一世的转生。若是能够记起自己的前世，那么死亡就更加不存在了，亲人也只是换了一个面目，不久之后便能再次陪伴在身侧。“我”存在，又不存在，细究之下“我”是无法存在的。
假使天堂一类的假说存在，死亡就成为一场庄重的仪式。善良的灵魂上天堂，陪伴在上帝的身侧，罪恶的灵魂下地狱，在其中受苦。
世界上更有多种灵魂脱离□□存在的传说。可以说，如果肯定灵魂的存在，那么必然会削弱一部分死亡带来的意义。而若是过分看重死亡，大多数时候是否定灵魂存在的客观性。至于彻底否认自我，反而又会陷入自我永存的境地。
而灵魂并不是仅仅指那个牵动我们身体，操纵我们进食、睡眠、繁衍的丝线，更是指我们日常中无穷无尽思考的意志。
一个人恐惧死亡，那么就站在三者的反面去思考，他究竟是恐惧下一世受苦，还是畏惧地狱的折磨，亦或者单纯地觉得死亡之后就是宁静，一无所有的宁静。
首先，我们不应该否认，死亡代表□□的终结。一个人倘若死去了，那么他的身体就会躺在一个孤独的四方封闭的盒子里，会缓慢腐烂。在这个过程中，人反而失去活着时的谦虚有礼——无论在世时是如何谦恭，死后总有一段时间膨胀——这一点加尔早就从黑魔王身上观察到了——之后，就会化作一滩腐败的汁水，再之后，连骨头都要小心维护才能保存。
人生前是如何活蹦乱跳，死后又是如此沉默脆弱。
迈入新时代后，这一消解的过程也被无限加速。世界正在越来越快，尸骨也逃不过加速的命运，被送到火葬场，付之一炬。
到此，就是个人肉身的完全毁灭了。
但是，人的意志是何时结束的呢？抛去菩萨的个例，在南洋旧俗里，人的转世是承担上一世的因果，但是意志不会就此延续，转世了就是一个崭新纯洁的动物。而在基督徒的世界里，意志将在上升与下降中与尘世彻底隔离——倒是无神论者，提出一个有趣的说法：
【历史的意志】
恍如作弊一般，将人的灵魂以无机的方式留在世界上。
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第66章 杂//种
几个世纪前就常有观点提出：究竟是个人创造了历史，还是历史创造的个人。其中纠结之处就在于个人的力量与群体的力量之间的对抗。
至于历史的意志，倘若又一个这样的人物：他或者她，自幼就决定要改变这个世界上的什么东西，直到死时，这个东西只消磨一丁点，或者仍未改变。但是他或者她做得声势浩大，叫世界上一半人都知晓了。数百年后，该物损毁，无论是自然或者非自然条件下的毁灭，都会有知道这段历史的人去提起他/她，甚至去纪念他/她。
人伴随智慧的发展本身就具有对死亡的恐惧和对永恒的期盼。一开始，这种恐惧与期盼化作原始信仰，后来有衍生出宗教。伴随科学发展，宗教对奇迹的解释逐渐颓靡，除却精神慰藉外，败于科学。
于是，否认灵魂的学说就出现了，又接着，对永恒的渴求脱胎换骨，以更加“科学”，非自主的形式出现在世界上。人们将自我托身于石碑、刻痕，又或者更加渺无虚妄的但是客观上会永恒存在的东西。他们将这些东西沿着时间编织成串，就成为“历史”。
世界上有无数人，也就有无数个想法，无数延伸出的幻想世界。但是历史的存在是客观的，是确定的。
也就是说，历史记录了无数人，又抛弃了无数人。历史并非向大众承认的永恒，也不是一个约定的天堂之所。它的永恒之存在于数个名字之中，又因为重重崇拜主义，而被误读为受那些名字左右。
历史并非永恒，只是时间串联起来的一个个名字，名字也并非永恒，客观与确定的存在如岩石，亦会被风化，磨损。至于历史本身真的有意志吗？
将历史拟人化无疑十分可笑，历史只是一个又一个时间上的节点，是人类试图抛弃灵魂之后，尝试证明自己存在时系在时间上的绳结。是一种时间上的宗教，所谓“历史的意志”，也不过是时间的天堂，又或者时间河上的转生记录本。
历史总是在崩毁，又在为下一次的结成而时刻准备。换言之，历史无限缩短就是一个人的一生，无限延伸就是人类文明的一生。倘若文明消失，时间的概念覆灭，历史也就不存在的。
无神论者的信仰里是不存在灵魂的，自然也不会相信自己死后遗产会对自己已经开始腐烂的身体有什么益处。也就是说，他们的历史的结束就在于确认死亡的一瞬间，这个人结束了，他在人间的时间彻底断开，消亡，他也就不复存在。
那么基督等一系列信奉死后前往另一个完美世界的信仰，本质上来说与这个（无神论）的区别，就在于承认灵魂的存在，灵魂脱离□□，既在尘世消亡之后，还能开启一段永恒的人生。它同样认为死亡是肉身在现实世界的终结，是“我”脱离世界的一个节点。
但是，对于消灭“我”的观念的佛教来说，人的身体是一直困在世界中无法解脱的，“我”之后还有另一个“我”，解脱则是“消灭我”。
在此三者中，永恒被悬系于时间、自我与轮回之上，而在死亡的看法里，除了无神论观念里的死亡是终结之外，其他两者对于凡人的死亡都认为是一个新的开始。
但是真正的永恒又是什么呢？
【停止】
【我们的世界上不存在‘永恒’】
【人类无法到达‘永恒’】
正如之前论述过的无神论者的永恒——历史依托于时间，短不过个人的一生，长不过人类文明的一生。宗教是否也是另一种记录神明的历史？
我们观察、幻想、创造、依附一位无法触摸的神，希望神能够超越人类本身而存在。换言之，宗教比起无神论更早地认识到人类的‘非永恒性’，这种性质远胜肉身死亡的恐怖，它的毁灭在于人类这一族群的灭绝。
所以，上帝超越时间而存在，是‘永’的象征；转生可以放弃人类的躯体，‘我’是世间万物，却不会是一个固定的‘我’。轮回就是时间。
想要达到‘永恒’，那么必要的一点就是放弃‘人’的一部分，放弃对于凡尘俗世的牵挂和执念。因为‘人’不会永远存在，‘我’也不会永远存在。
‘永’对应的是短暂的数个瞬息，‘恒’则是万变中的本质。所谓‘永恒’，也并非长久不变的固定凝滞之物，而是万变里崩溃衰解的无数形态。
黑魔王渴望得到的永恒是长久不变之物，他注定要被变化之物打败。加尔渴望得到的永恒同样依附于一个长久不变之物，她也必定会与黑魔王一起失败。
因此，她必须杀死黑魔王，将一个固定的凝滞的存在变成另一个可以被塑造改变的模型，唯有黑魔王开始变化，如一团雾气散开或是表盘转动，他身上的永恒才能延续，并且在时间的数个瞬息中被捕捉，焕发出勃勃生机。
这对多年前心意一致的主仆因为此刻对于永恒的理解而分道扬镳。黑魔王或许意识到这一点，他并非是一个愚钝之人，但是他不愿意承认，因为他缺少——或者说，他已经是孤家寡人了。
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